§ 37. Подчинённые боги
Ко второму разряду я причисляю подчинённых богов, которые не почитались так торжественно и публично, с принесением кровавых жертв. Они были прислужниками главных богов, находились под их влиянием и имели под своим надзором отдельные сферы ответственности. Подобно тому, как у мужчин были женщины, так и наряду с богами возникли и богини, а как у правителя – старшие и младшие прислужники, так и у главного бога появились храмовые боги в качестве главных прислужников верховного бога и младшие прислужники, которые должны были им подчиняться. Вероятно, что последних во время торжественных празднеств в честь храмовых богов отодвигали в сторону. Прусские венды причисляли к таковым Курхо, Вор-цкайта и Ишвамбрата. У жителей Богемии были Хазен, Ла-дон, Цицлиля, Маржена, Живена, Хрворж, Зелунь, Погода, Моксла, Похвист или Негода, которых они называли небесными богами52 . Богами земли у них были Цель, Полеб, Схетек, или Зиурцитек и Диблик; а подземными – Мерот, Радемас, Нира, Тасани, Судице, Вилы, Тржибек, или Тржибог. Когда рассматриваешь эти списки вендских божеств, уже не представляются недостойными доверия сообщения о том, что наши венды выставляли в храме в Ретре столь многочисленное семейство скульптурных изображений. Они мыслили, как и другие народы, и постоянно создавали всё новых и новых богов, потому что некоторые боги других (вендских) народов им были неизвестны.
§ 38. Домашние боги
О домашних богах мы имеем ещё более скупые сообщения, чем о богах предыдущего ранга. Этому не стоит удивляться. О домашних богах других народов, о поклонении которым и о домашней богослужебной утвари, мы можем предъявить лишь отрывочные сведения. Большей частью они остались неизвестными. Монфокон описывает таких богов у римлян и признаёт, что в их истории много недостоверного. Сведения о том, как возникли домашние боги у римлян, содержатся в трудах Иоганна Фаэса. Из замечаний Горация и Ювенала можно заключить, что их изображения были очень маленькими. Имели ли домашние боги вендов подобное происхождение и внешний вид, установить невозможно. Они размещали их в углах домов. Венды не оставили нам письменных следов, а латинские писатели почти не общались с ними. Поэтому эта глава богослужебной истории, возможно, останется неизвестной. Тем не менее, в нашем распоряжении имеются подтверждения о наличии у вендов богов из этого ранга. Гельмольд недвусмысленно свидетельствует об этом: "Превыше других (почитают) пенатов и идолов, которыми отдельные города изобиловали". О домашних богах прусских вендов рассказывает Харткнох, а из богемских домашних богов Странски называет несколько имён: Климба, Дырса, Красатина, Кыхала и Кросина. Маленькое изображение крылатого мужчины, сидящего на шаре, который был найден в земле и описан И. Рихтером, можно увидеть на гравюре у Вестфалена. Представляется мне, что этот божок по имени Свантибольд является домашним идолом сербских вендов.
§ 39. Полубоги
Полубоги – это последний ранг божеств этих народов, о которых мы должны сделать несколько предварительных сообщений. Наш историк Франк в своём труде о теологии верлеров включает обожествлённых людей в сонм полубогов, так как существовало поверье, что они после смерти принимались в общество богов. Хахенберг и Беатус Ренатус называют различных богов этого ранга, которые являлись обожествлёнными людьми. Заявление такого рода само по себе отнюдь не достаточно. На таком основании должен был бы принадлежать к полубогам и Вода, но он был храмовым богом, которому приносили кровавые, и даже человеческие, жертвы. Вендские полубоги были другого рода. Их звали Берстукн, Маркопетен и Колтки. Если судить по первому имени – это духи, которые готовы выполнить отдаваемые им приказы. Второе имя происходит от вендских слов "мрок", то есть "вечерние сумраки", и "пеке", или "пеце", то есть "деловитость", потому что такие духи именно в вечерние сумерки проявляли свою активность. Последнее имя – это слово "кобольд". Эти боги охотно селились в зарослях бузины. Туда по вечерам для них подкладывали еду, когда хотели заманить их в свой дом для того, чтобы они добывали припасы из других домов и приносили в дом их хозяина. Они подавали знак о своём прибытии тем, что съедали принесённые кушанья или собирали в кучу хворост и мусор, или же подсыпали мусор в молочные кувшины. Если эти кучи оставались нетронутыми, а хозяин дома и его батраки выпивали молоко с мусором, то боги воспринимали это очень благосклонно, вселялись в дом и выполняли различную полезную работу (Hart. Diff. 10, p. 164, Krenz. 1, с. 33-34).
Так суеверия вендов создавали подобные творения, которые до сих пор сохраняются в памяти суеверных людей, а именно: драконы, которые по вечерам переносят тяжёлые клади, подземные человечки, о которых рассказывают чудеса, и кобольды, за которыми признают как добрые, так и плохие поступки.
§ 40. Жертвы
После размышлений о богах уместно кратко представить, каким образом почитались эти боги. Для этого совершалось приношение жертв. Гельмольд сообщает следующее:
"Когда жрец, по указанию гаданий, объявляет празднества в честь богов, собираются мужчины и женщины с детьми и приносят своим богам жертвы быками и овцами, но большинство – людьми-христианами, кровью которых богов своих, как уверяют они, услаждают. После заклания жертвы жрец возливает кровь, чтобы более действенно распознавать оракулы, ведь легче всего богов привлекать кровью, и это мнение большинства. В завершение дела, согласно обычаю, люди переходят к пирам и веселью".
Насколько многочисленным было это суеверное войско сообщает, например, Олаф Магно (Olao Magno, lib. 3, h. 107), который перечисляет лемуров, фавнов, сатиров, лярв, аквилов, ламианов, людей-панов, а также Саксон (Saxo, Gesch., lib. 2, p. 22), который приводит описание таких ночных историй:
Дикий лемуров хор приближается, и быстро по воздуху
Мчится, и гулкие издает к звездам звуки. Приближаются фавны с сатирами, и полчище панов,
К манам приобщенных, служит свирепыми устами.
Сильвана собираются орлы, и ларвы вредные
С ламиями учат приобщаться к бесчувствию.
Прыжком повисают в воздухе фурии, свиваются в клубок
Ларвы, которых, связанных, собирает Симис Фантуа.
Однако Стефаниус (Steph.) сожалеет, что у Сакса это место не передано древним языком, и потому собственные имена этих божеств были потеряны.
Было бы отклонением от темы, если бы я захотел здесь подробнее исследовать вопрос, как среди языческих народов сложилось общее представление о том, что богов следует умилостивить кровавыми жертвами (Krenz., 1, с. 3, р. 54; Moeb.). У меня нет намерения пускаться в подробное описание жертвенных обычаев, которые со всеми деталями уже предпринял Арн-киль (Arnk., 1, с, р. 99; Kranck lib. 1, с. 33, р. 229; Hach. Diff. 8, § 29, p. 202; Sched.,c. 31, p. 556; Mas. lib.l, c. 5, p. 1084). Я ограничусь поэтому изложением сообщения Гельмольда с моими пояснениями.