Сокровища тьмы. История месопотамской религии

Твоя владычица предписывает молчание,
великая igizitu («истинная княгиня»), жрица Ана.
Бе слово сотрясает небо,
ее речь — грохотание бури;
Аруру, сестра Энлиля[192].

Остановку кровотечения после родов (а возможно, и прекращение менструаций после зачатия) подразумевает ее имя: ^dMud-kešda («Останавливающая кровь»), а ее имена Ama-dùg-bad («Мать, раскрывающая колени») и Ama-udúda («Мать, родившая»)[193] указывают на ее роль даятельницы рождения. В описании ее образа как Нинтур[194] говорится, что «грудь ее обнажена, на левой руке она держит младенца, чтобы он мог сосать», а царские гимны изобилуют утверждениями о том, что цари и правители вскормлены чистым молоком Нинхурсаг.

Повитуха

По мере того как постепенно крепла тенденция наделять нуминозную силу человеческим обликом и включать ее в социальный контекст, сила, стоящая за рождением, естественным образом персонифицировалась в помощницу при родах — повитуху. Нинтур соответственно выступает как Šag₄-zu-dingir-e-ne[k] («Повитуха богов»)[195]. В качестве таковой она описана в мифе «Энки и Мировой Порядок»:

Аруру, сестра Энлиля,
Нинтур, госпожа предгорий,
носит знак божественного служения,
чистые камни,
носит она на руке своей...
и лук-порей,
держит в руке сосуд из лазурита,
в котором помещен послед,
несет с собой
благословенное ведерко с чистой водой;
воистину она повивальная бабка всей страны[196].

Ее ведерко с водой упоминает и Гудеа; он приносит медное ведро в дар святилищу богини в Нгирсу[197].

Источник царственности

Высшее свершение богини рождения — дарование жизни царям и властителям:

Дарование жизни царям, дарование жизни властителям
воистину в ее руках[198].

Она не только дарует им жизнь; в ее власти — наделение их знаками высокой должности. Так, в гимне одному из храмов Нинхурсаг/Нинтур, уже цитированном нами, говорится, что:

дарование жизни царям, возложенье на них по праву тиары;
дарование жизни властителям, возложенье короны
на (их) головы — в ее руках[199].

То же самое сказано и о фигуре, родственной этой богине, — Nin-mug («Госпоже-вульве») в мифе «Энки и Мировой Порядок»[200].

В строках о происхождении человека в мифе «Сотворение Мотыги» Нинхурсаг/Нинтур названа «Владычицей, дающей жизнь властителям, дающей жизнь царям, Нинменной» — имя, которое значит «Владычица диадемы»[201]. Под именем Нинменна, в соответствии со старовавилонским ритуалом возведения на царство[202], богиня должна была возлагать золотую корону на голову «властителя» в храме Эанна в Уруке. Соответственно датировочная формула Рим-Сина II указывает на получение царской власти этим правителем из рук богини Нинтур/Нинхурсаг из Кеша, называемой здесь именем Нинмах[203].

Возрастающее распространение метафоры правителя почти не повлияло на характер богини Нинхурсаг. Ее образ берет начало в семейной сфере, прочно ассоциируется с фигурой матери. Эта богиня не обладала специфической политической функцией. Ее важность в общей схеме мироздания как богини каменистой земли и нуминозной силы рождения уравняла ее с Аном и Энлилем как решающих сил мироздания и поддержания мирового порядка. К этой богине в мифах обращаются, когда должно родиться что-то новое, однако она не имеет никакой политической важности — и на протяжении II тысячелетия все более и более теряет свое значение, пока наконец полностью не вытесняется фигурой Энки.

ЭНКИ-ХИТРОУМИЕ

Постоянным соперником Нинхурсаг в триаде правящих богов (Ан, Энлиль и Нинхурсаг) был Энки (аккадское Эйя).

Несущие плодородие пресные воды

Энки олицетворяет нуминозную силу пресных вод рек, прудов и дождей. Он говорит о себе:

Мой отец, царь земли и небес,
заставил меня явиться в мир.
Мой старший брат, царь всех земель,
царство собирал и службы,
вложил их в мою десницу.
Из Экура, дома Энлиля,
я принес искусство моему Апсу[204] — Эреду
я — истинное семя, низвергнутое могучим диким быком,
я первенец Ана;
я — мощный ураган (буря), несущийся из подземного мира,
я — великий добрый правитель страны;
я несу службу орошения для всех престолов;
я — отец всех земель,
я — старший брат богов,
я делаю изобилие полным[205]

192

TH, с. 22, стк. 96-98.

193

An = Anum. СТ. XXIV, pl. 13, стк. 33—35 и pl. 25, стк. 92—93.

194

Kocher F. Der babylonische Göttertypentext. — Mitteilungen des Instituts für Orientforschung. I (В., 1953), с. 57—107 obv. iii. 38'—51'.

195

An = Anum. СТ. XXIV, pl. 25, стк. 88. Отметим также ее эпитет sag₄-zu-an-ki («Повитуха Неба и Земли») в TH, с. 47, стк. 504. Нинхурсаг и Нинтур в этом гимне идентичны.

196

Weltordnung, с. 238, стк. 393—399.

197

Gudea, St. A, ii. 1—2. Отметим, что знак DUB используется здесь как вариант URUDU.

198

Weltordnung, с. 400—410.

199

См. примеч. 134 [TH, с. 46, стк. 500—503.]. Цитируются стк. 50—503.

200

Weltordnung, с. 239, стк. 408—409.

201

PBS Х₂, по. 16 obv. i. 25—26.

202

PBS. V, no. 76 vii. 10'—14'.

203

Ungnad A. Datenlisten. — Ebeling et al. Reallexikon der Assyriologie. II, с. 164, no. 281.

204

Апсу (шумерск. абзу) — пресноводная бездна, на которой плавает земной мир и из которой выступают воды источников, рек и колодцев; царство Энки-Эйи — Эреду, древний центр поклонения ему.

205

Weltordnung, с. 233, стк. 61—70.