И все. Больше царица Савская в Ветхом Завете (Танахе) не появляется. Но сюжет интересен и запал в память читающих Писания. Можно предположить, почему царица Савская собралась в гости к Соломону, Да, действительно, торговый путь, именуемый Дорогой благовоний, по которому жители савского царства вывозили свои товары в Египет, Сирию и Финикию, шел вдоль Красного моря и пересекал территории, подчиненные Израилю. Да, действительно благополучное продвижение караванов зависело от доброй воли Соломона. Царица приехала с чисто практической целью: щедрыми дарами и обещанием доли в прибылях склонить израильского царя к заключению договора о дружбе. Дальше начинает работать живое воображение читателей. В иудейской религиозной литературе вышеупомянутый сборник околорелигиозных побесенок, Агада, обращается с этой темой наиболее вольно. Это не священная книга и никто не утверждает, что все в ней написанное это слово Божье, по контрасту с другой книгой, Мишной, сборником устных религиозных законов иудаизма, которая в ортодоксальном иудаизме также считается словом Божьим. Вот отрывок из Агады, который показывает, насколько далеко может зайти воображение:
Но царица… призвала всех кораблевожатых, повелела нагрузить корабли деревом кипарисовым, жемчугом и камнями самоцветными; и послала царю Соломону шесть тысяч отроков и девушек, родившихся в одном и том же году и месяце, в один и тот же день и час, все одинакового роста, одинакового телосложения и одинаково одетые, в одежды пурпурные. И послала через них письмо к царю Соломону.
«От Града-Китора, — писала она, — до земли Израильской семь лет пути. И вот, желание мое и просьба моя — позволь мне через три года прибыть к тебе».
По прошествии трех лет прибыла царица Савская к царю Соломону.
Узнав о прибытии ее, послал к ней Соломон Бе-наю, сына Иегоиады. Человек этот был прекрасен как утренняя заря, как звезда в плеяде среди сонмищ звездных, как лилия у потоков водных. Увидя его, сошла с колесницы царица Савская.
— Царица! — сказал Беная. — Для чего ты с колесницы сошла?
— Не ты ли царь Соломон? — вопросила царица.
— Нет, — отвечал Беная, — не царь Соломон я, но один из слуг его.
Обратила лицо свое царица Савская к вельможам своим и такую притчу изрекла:
«Льва не видавшие — На логовище львиное взгляните. Царя Соломона незревшие — Придите взглянуть на красоту того, Кто слугою при нем состоит».
Повел Беная царицу Савскую к Соломону. Соломон же, для встречи ее, выбрал павильон, весь из стекла построенный. Показалось царице, что царь не стеклом, а водою окружен — и безотчетным движением подняла она края одежд, до колен своих обнажив ноги свои. Увидел Соломон, что ноги у нее волосами обросли, и сказал он:
— Красота твоя — красота женская, а волосы — волосы мужчины. У мужчины красиво оно, у женщины изъяном почитается. А царица так Соломону сказала:
— Загадаю я тебе три загадки. Отгадаешь — я признаю мудрецом тебя, не отгадаешь — я буду знать, что человек ты самый обыкновенный:
«Колодезь деревянный, ведро железное, черпает камни, поит водою. Что это?»
— Сурьмило, — ответил Соломон.
«Из земли исходит, землею питается, льется как вода, а разливает свет. Что это?»
— Нефть.
«Буря ходит по верхушкам его и стонет, и вопит горестно, и как тростник сгибает их; почет для мертвых, позор для живых, радость для воробьев, горе для рыб. Что это?»
— Лен.
Предстали перед Соломоном отроки и девушки — все одинакового облика и роста и одетые одинаково.
— Отличи, — сказала царица, — кто отрок, кто девушка.
Велел Соломон принести орехи и поджаренные зерна и стал угощать их. И вот, отроки не стесняясь поднимали края одежд и всыпали в них предложенное угощение; девушки же застенчиво клали орешки в чадры свои.
— Вот, — сказал Соломон, — те — мужчины, а эти — женщины.
Тогда сказала царица Савская:
— Не доверяла я слухам, но теперь, когда сама вижу, убедилась я, что и наполовину не знала, сколь велика мудрость твоя. Блаженны подданные твои и блаженны рабы твои!
Привел Соломон царицу в покои чертога своего.
Подарила Соломону царица Савская дары из золота и лучшего серебра. А Соломон, в благодарность ей, дал царице Савской все, чего желала она.
Все бы это было хорошо, если бы этот рассказ гак и остался вольной фантазией на библейский пассаж. Но в иудаизме он проник в более серьезную геологическую литературу, трактующую тексты Танаха, мидраши, в частности в Мидраш Мишлей, и в арамейский комментарий к Книге Эсфирь (Эстер), Таргум Шени. Это дало возможность многим верующим считать вышеприведенный рассказ за истинную историю.
Мы ясно видим здесь три уровня религиозных знаний: первый — текст Танаха, второй — последующие религиозные тексты, и третий, к которому сейчас приступим, — народный религиозный фольклор. Так вот, в иудейском фольклоре царица Савская считается демоном. Хотя Танах не дает собственного имени царицы, сложилось мнение, что ее звали Лилит. Лилит же была в вавилонской мифологии демоном бурь. Неудивительно, что в кабалистической книге «Зоар» царица Савская дважды упомянута именно как демон.
А это уже совсем плохо, так как в чисто монотеистическом иудаизме есть лишь одна сверхъестественная сила — Всевышний. Но вот история, описанная в «Мидраше». В некий момент еврейско-христианского взаимодействия появилась мысль, что одна из характерных черт дьявола — козлиные копыта. Соломон опасался, что под обличьем прекрасной женщины в его гостье скрывается дьявол. Теоретически Соломон должен был быть чистым монотеистом, то есть не верить в антибога дьявола. Но это не смущает автора «мидраша». Чтобы проверить свое подозрение, Соломон построил павильон со стеклянным полом, запустил туда рыбок и предложил царице пройти через этот зал. Иллюзия настоящего бассейна была столь сильна, что царица Савская, переступив порог павильона, сделала то, что инстинктивно делает любая женщина, входя в воду, — приподняла платье. Всего лишь на мгновение. Но Соломон успел увидеть тщательно скрываемое: ноги царицы были человеческими, но весьма не привлекательными — они были покрыты густыми волосами. Вместо того чтобы промолчать, Соломон громко воскликнул: он не ожидал, что у столь красивой женщины может быть такой недостаток. Эта история встречается и в мусульманских источниках, ее же пересказал Куприн, и теперь большинство людей верит, что так и было.
Христианство мало обращало внимания на царицу Савскую, и возможно, и вовсе бы не обратило внимания, если бы только Иисус ее не упомянул в своих речах:
Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Христианская мысль развернулась совершено в другую сторону. Царица Савская стала считаться завуалированным намеком на Церковь, которая приходит к мудрости. Некоторые соборы Европы имеют в росписи стен и потолков сюжет на тему встречи Соломона и царицы. В Германии в 1330 году стала популярной книга Biblia pauperum, в которой избранные библейские сюжеты и истории представлены в виде комиксов. Царице Савской отведено почетное место и, в целом, она остается положительной героиней в ессе. Однако до настоящих высот она поднимается в христианстве эфиопском. Эфиопские христиане уверены, что Сава — это Эфиопия. Они также уверены, что царица, посетив Соломона, очаровала его, имела с ним интимную связь, забеременела и родила мальчика, который стал первым императором Эфиопии и от которого пошла династия абиссинских (эфиопских) негусов. Это в подробностях изложено в эфиопском писании «Кебра Нагас».