Уже сама Библия напускает тумана в описание личности и деяний великого еврейского царя. Дело в том, что в Библии даны два рассказа о его жизни — в 3 Книге Царств и в Хрониках (Паралипоменон). Описания эти неодинаковы. При анализе образа Соломона, который мы видим в книгах Паралипоменон, и сопоставлении его с тем, что мы видим в 3 Книге Царств, бросается в глаза тот факт, что в Паралипоменон пропущены некоторые негативные эпизоды из жизни этого царя, например уничтожение противников в начале правления, укрепление власти вполне земными средствами, в том числе и хорошо продуманной дипломатией, непомерная роскошь и склонность к чужим богам в старости, за что потомки Соломона были лишены царства (3 Царств, 11:1 — 14). Это не удивляет. Подобным же образом, в Паралипоменон опущены и негативные эпизоды из жизни царя Давида: отсутствуют рассказы о грехе Давида с Вирсавией, убийство Урии и восстание Аввесалома. Конечно, можно предположить, что боговдохновленный хронист рассчитывал на знакомство читателя с этими историями, однако наиболее вероятно, что он ставил перед собой задачу отразить именно положительные эпизоды жизни этих царей. Оба они прославляются, в центре внимания оказывается именно их общественная, но не личная жизнь.
Что вообще представляют собой книги Паралипоменон? Записанные, скорее всего, в IV веке до н. э. неким иерусалимским священником, они, по существу, являлись попыткой создания новой истории, отличной от модели истории ранних еврейских писаний. И та и другая модели имели дело с рядом трагических ситуаций в истории Израиля и стремились найти им оправдание и объяснение. Для тех, кто записывал историю евреев после смерти Моисея, это были разрушение Храма и Вавилонский плен. Священник, положивший на пергамент книги Паралипоменон, продолжая раннюю традицию библейской историографии, пытается найти основные принципы, определяющие историю Израиля, которая предстает как целая цепь конкретных выражений Божьего руководства миром, как история действий Божиих, конкретное выражение взаимоотношений Бога и Израиля, как избранного народа от создания мира. Для него водительство Израиля Господом явно, и это дает ему надежду на будущее. Со стороны человека правильные взаимоотношения с Богом выражаются в богослужении, поэтому Паралипоменон много внимания уделяют систематической истории Израильского богослужения и описанию культовых институтов.
Соломон построил Храм, поэтому он однозначно положительная личность. В целом, можно сказать, что этот священник описывал историю общины Израиля как идеальную историю храмовой общины, центральным событием жизни которой явилось сооружение Иерусалимского Храма. События представлены не как случайный набор эпизодов, но как отобранное и структурированное собрание, обусловленное целями и задачами автора. Все эпизоды логически последовательны, объединены принципами причинно-следственной связи.
В результате именно тот образ Соломона, который дан в книге Паралипоменон, повлиял на традицию, приписывающую ему ряда книг литературы Премудрости. Сложно сказать, когда этот образ начинает складываться в библейской традиции, но его можно увидеть также и в псалмах 71 и 126, которые часто относят ко времени, когда евреи уже вкусили горечь поражения от Вавилона и изгнание за пределы Палестины. Псалом 71 отражает надежды Израиля на восстановление династии Давида и исполнения обетований, связанных с его родом, рисует образ царя, праведно судящего (Псалом 71:2–5), милосердного к бедным и нищим (Псалом 71:12–13), во дни которого мир будет «изобиловать» (Псалом 71:7), а на земле настанет благоденствие (Псалом 71:16). В Псалме 127 можно увидеть указание на мудрость Соломона и упоминание его второго имени (Псалом 126:2). Упоминание же о строительстве дома (Псалом 126:1) можно соотнести со строительством Храма. Ссылки на Соломона в этих псалмах указывают на традицию, связанную с ним. Если мы будем предполагать, что псалмы написаны ранее книг Паралипоменон, то можно говорить о том, что в последних мы видим осмысление черт Соломона, выделенных в этих псалмах. Дальнейшее осмысление этого образа можно увидеть и в традиционно приписывавшейся Соломону книге Премудрости.
Так, если Книга Царств описывает Соломона уважительно, но критично, более поздняя Паралипоменон создает некий идеальный образ, героический профиль. Если можно говорить о формировании в период раннего еврейского рассеяния по всему миру представлений о некоем идеальном и сложном, то есть собираемом на основе разных текстов и традиций, образе праведника, то его синтез несомненно осуществляется и через образ «нового» Соломона, описываемого через черты этого библейского царя. Его и ожидает автор Псалма 71 — царя, чье «имя будет пребывать вовек» и того, кого «ублажат все народы». Согласно книгам Паралипоменон, Соломон воцаряется не просто на троне Израиля, но «на престоле царства Господня над Израилем» (1 Пар 28:5), «престоле Господнем, как царь, вместо Давида» (1 Пар 29:23). Миротворчество Соломона также становится одной из характеристик этого образа идеального праведника. Так реальный человек превратился в отлакированный монумент.
Аналогично причесали Соломона и последующие еврейские околорелигиозные писания, Агада и Мидраш. Личность царя Соломона и рассказы из его жизни стали любимым сюжетом Мидраша. Имена Агур, Бин, Яке, Лемуэль, Итиэль и Укал объясняются как имена самого Соломона (Шир а-ширим Рабба, 1, 1). Соломон вступил на престол, когда ему было 12 лет (по Таргуму Шени к книге Эстер 1, 2 — 13 лет). Он царствовал 40 лез (трактат Млахим I, 11, 42) и, следовательно, умер пятидесяти двух лет от роду (Седер Олам Рабба, 15; мидраш Берейшит Рабба, С, И). Иосиф Флавий, правда, в своей книге «Иудейские Древности» утверждает, что Соломон вступил на престол четырнадцати лет от роду и царствовал 80 лет. Агада подчеркивает сходство в судьбе царей Соломона и Давида: оба они царствовали по 40 лет. оба писали книги и составляли псалмы и притчи, оба строили алтари и торжественно переносили ковчег завета и, наконец, у обоих был «святой дух».
В результате в памяти поколений сохранились лишь светлые стороны правления Соломона, теневые же преданы забвению. А между тем этих теневых сторон было немало, и их необходимо вспомнить, чтобы воссоздать правдивую картину той эпохи. Да, после прозябания евреев в период Судей и первого царя Саула подъем государства начался лишь при царе Давиде и достиг пика при Соломоне. И все же его нельзя назвать рачительным и дальновидным хозяином. Его расточительность и тяга к восточной роскоши привели к тому, что он не смог вернуть царю Хираму 120 талантов и вынужден был в счет уплаты долга передать тирскому правителю 20 галилейских городов. Это был шаг банкрота, попавшего в финансовый тупик. Хирам при этом еще остался недоволен этим «даром», так как то, что гордо зовется в Библии «городом», это обычно просто более-менее крупная деревня.
За мидрашами последовали и просто художественные сочинения. Задолго до того, как Куприн написал свою «Суламифь», Гаврила Державин опробовал этот же сюжет в длинной поэме «Соломон и Суламита». У Державина Соломон — это тоже некий идеальный герой. Вот отрывочек:
Суламита