Так, благодаря двойному и противоречивому описанию героя нашей книги в Библии, позднейшим выдумкам религиозных фольклористов, фантазии писателей и художников, мы имеем тот общепринятый образ великого царя, который имеем. Отход от исторической правды не удивителен. Мы и о Петре Первом тоже не имеем четкого преставления как о личности. Вопрос в другом. Можем ли мы в принципе правильно понять психологический профиль человека, который жил три тысячи лет назад? Как он воспринимал окружающий мир? Какова была специфика его мышления? Какой логикой он пользовался? Каковы, наконец, были его действительные отношения с Богом и как он Бога воспринимал? Тот факт, что и сегодня многие люди читают Библию столь же серьезно, как и две тысячи лет назад, говорит о том, что психологический профиль человека не сильно изменился за это время и даже сегодня жизнь древнего царя дает нам пищу для размышлений.
Во время странствий Соломона в облике нищенском, подошел к нему некий человек и почтительно просить его начал, — зайти гостем в дом его:
— Государь мой, царь! Соблаговоли зайти и призреть на меня сегодня.
Привел тот человек Соломона в дом свой, пригласил в верхнюю горницу и велел подать на стол тельца жареного и множество других яств. За обедом хозяин стал напоминать Соломону о разных делах его, как царя Израильского: «Помнишь, мол, то-то и то-то совершенное тобою, когда ты еще царем был?»
Застонал Соломон, зарыдал горестно при воспоминаниях этих; плакал все время обеда и с плачем ушел из дома того.
Назавтра подошел к Соломону другой человек и также просить его стал:
— Государь мой, царь! Окажи мне честь — призри на меня сегодня.
— Не затем ли ты зовешь меня, — отвечал Соломон, — чтоб поступить со мною так, как поступил тот, приятель твой?
— Государь, — отвечал этот, — я человек бедный; если ты окажешь мне честь зайти ко мне, я могу предложить тебе лишь немного зелени, — все, что имеется у меня. Если ты на это согласен, то зайди в жилище мое.
Когда они пришли, хозяин омыл у гостя лицо, руки и ноги и подал на стол свой обед, состоявший из небольшой порции зелени. Пока Соломон ел, хозяин говорил ему слова утешения.
— Государь! — говорил он. — Господь поклялся отцу твоему, что не прекратится царствование потомков его. И так обычно у Господа: наказует — и милует. И верю я, что Пресвятой Благословенный еще возвратит тебя в царство твое.
Возвратившись к власти царской, Соломон, вспоминая о рассказанном, записал для Притчей своих:
«Лучше угощение из зелени, — бедняком предложенное мне, — нежели откормленный бык, которым угощал меня богач для того только, чтобы напомнить мне о горестном положении моем».
Приложение
АФОРИЗМЫ СОЛОМОНА
ИЗ КНИГИ ПРИТЧ СОЛОМОНОВЫХ
Современные текстологи Библии полагают, что не вся Книга Притч является произведением Соломона. Первые несколько глав были дописаны позже в качестве общего вступления к книге. Начиная же с главы 23 в книге идут притчи и поучения других мудрецов. Раздел книги, который может считаться созданным Соломоном (кто-то мог записать его высказывания — вряд ли он сам диктовал их писцу), — это главы 10–22. Именно в этих главах до нас дошли высказывания самого Соломона по различным поводам. Ниже небольшая часть этих высказываний сгруппирована тематически.
Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится. (10:24)
Ожидание праведников — радость, а надежда нечестивых погибнет. (10:28)
Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит. (11:27)
Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души. (11:30)
Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен. (12:3)
Коснись нечестивых несчастие — и нет их, а дом праведных стоит. (12:7)
Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд. (12:12)
Коварство — в сердце злоумышленников, радость— у миротворцев. Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол. (12:20–21)
На пути правды — жизнь, и на стезе ее нет смерти. (12:28)
Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника. (13:6)
Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает. Души коварные блуждают в грехах, а праведники сострадают и милуют. От высокомерия происходит раздор, а у советующихся — мудрость. (13:9-10)
Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей. (14:30)
Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен. (16:20)
Кто любит ссоры, любит грех и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду. (17:19–20)
С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием — поношение. (18:3)
Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение. (21:5)
Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов. Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет. Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного — лукавый. (21:16–18)
Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется. (10:8)
В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого — розга. Мудрые сберегают знание, но уста глупого — близкая погибель. (10:13–14)
Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость. (10:23)
Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда. (12:1)
Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении. ((12:8)
Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр. (12:15)
Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость. (12:23)
Распутный ищет мудрости и не находит; а для разумного знание легко.
Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст.
Мудрость разумного — знание пути своего, глупость же безрассудных — заблуждение. (14:6–8)
Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим.
Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян. (14:15–16)
Венец мудрых — богатство их, а глупость невежд глупость и есть. (14:24)
Глупость — радость для малоумного, а человек разумный идет прямою дорогою. (15:21)
На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов. (17:10)
Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью. (17:12)
Мудрость — пред лицем у разумного, а глаза глупца — на конце земли. (17:24)
Благонравная жена приобретает славу мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия. (11:16)
Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная. (11:22)
Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его. (12:4)
Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку — безумен и нечестив. (18:23)
Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа. (19:14)