Археологические находки познакомили нас со многими сторонами быта того времени. В частности, они свидетельствуют о довольно высоком жизненном уровне. Бесчисленные дорогие чаши для косметики, сделанные из алебастра и слоновой кости, разной формы пузырьки, пинцеты, зеркала и шпильки для волос доказывают, что израильские женщины той эпохи заботились о своей внешности. Они употребляли духи, румяна, кремы, мирру, хну, бальзамовое масло, порошок из кипарисовой коры, красную краску для ногтей и голубую для век. Большинство этих снадобий ввозилось из-за границы, а такой импорт характерен для богатой страны. Кроме того, археологи подтвердили быстрый процесс роста городов, против которого еще во времена Давида так яростно боролись консерваторы, вздыхающие по пасторальному времени Судей.
При Соломоне пролетариата еще не было, евреи работали обычно в поле. Сначала им пришлось нелегко. В Египте и Междуречье земледелие было поливным, но в Палестине об ирригации не могло быть и речи. «Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад; но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою» (Второзаконие, 11:10–11). Значит, жди дождя, аграрий. Дожди были, многие полагают, что даже более, нежели сейчас. Поэтому по долинам удавалось выращивать даже пшеницу. На севере росли оливковые деревья и гранаты, на юге — виноград и фисташки. Но более всего растили ячмень. Финиковые пальмы росли около Иерихона. Основным источником сахара, однако, вплоть до прихода греков оставался дикий мед. Мы знаем также из книги Пророка Исайи, что народ ел огурцы и пользовался специями. Мясо получали, разводя овец и коз. В пищу употребляли много лука и чеснока. Основными продуктами питания были жареная и вареная пшеница, разные крупы, чечевица, огурцы, фасоль, фрукты и мед. Мясо ели только по праздникам. Пили в основном овечье и коровье молоко, вино же употребляли очень умеренно.
Основой хозяйства была мелкая ферма на расчищенном, террасированном и освобожденном от деревьев склоне холма. Каждый засушливый год превращался в национальную трагедию. Земледелие было ведущей отраслью народного хозяйства, но землевладельцы жили преимущественно в городах. Поскольку все города были окружены крепостными стенами, они становились все более перенаселенными. Дома, в основном двухэтажные, строили на каждом свободном клочке земли вдоль узких и тесных улочек. Главной частью израильского жилища была большая комната на первом этаже. Женщины готовили там пищу и пекли хлеб, а вся семья собиралась там для совместных трапез. Мебели не было. Даже состоятельные люди ели и спали на циновках. В комнаты верхнего этажа поднимались по каменным ступеням или по деревянным приставным лестницам. Летом люди спали на плоских крышах, где дул освежающий ветерок.
Сделаем маленькое отступление. Жизнь Соломона изложена в священных книгах — еврейском Тана-хе (1 Царств и Хроники), христианской Библии (3 Царств и Паралипоменон) и исламском Коране. Если сравнивать образ Соломона, который мы видим в книгах Паралипоменон и в 3 книге Царств, легко увидеть, что в Паралипоменон (Хрониках) пропущены многие негативные эпизоды из жизни нашего героя. Отсутствует уничтожение противников в начале правления (3 Царств. 2), укрепление власти вполне земными средствами (3 Царств, 2:46), в том числе и хорошо продуманной дипломатией (3 Царств, 3:1), непомерная роскошь (3 Царств, 10:23). Наконец, не упомянута склонность к чужим богам в старости, за что потомки Соломона были лишены царства (3 Царств, 11:1 — 14). Это не должно нас удивлять. В Паралипоменон также опушены и негативные эпизоды из жизни царя Давида: отсутствуют рассказы о грехе Давида с Вирсавией, убийство Урии и восстание Аввесалома. Конечно, можно предположить, что автор рассчитывал на знакомство читателя с этими историями, однако наиболее вероятно, что он ставил перед собой задачу отразить именно положительные эпизоды жизни этих царей. Оба они прославляются, в центре внимания оказывается именно их общественная, но не личная жизнь.
Главное не это. Соломон — персонаж Священной истории, и его отношения с Богом — это важная, если не центральная, часть его жизни. Где будет кончаться забота Бога о людях и начинаться забота царя? В Пятикнижии Моисеевом, в Торе, Бог никогда не называет себя царем людей или царем Земли. И никто другой Его так не называет. Бог провозглашает себя во Второзаконии: Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его] (4:39). Кажется, ну вот совсем маленькая стилистическая правка — и получится: «Царь на небе вверху и на земле внизу», но эта правка никогда не была сделана. Вместо этого получается: в жизни людей Бог на небе, а царь на земле.
С первым еврейским царем Саулом у Бога отношения не сложились, и Он выбирает ему замену — Давида. Когда Саул кончает жизнь самоубийством после неудачной битвы, Давид слагает в его память траурную песню, в которой Бога старается не упоминать. В этом есть известный такт, так как на момент смерти Саула будущий претендент на еврейский престол воюет против своего Бога в армии врагов наемником. Бог далее все менее вмешивается в жизнь людей, постепенно из действующей силы превращаясь в объект религиозного почитания.
Так Бог-отец или царь? Хоть и проскальзывает идея, что «Господь Бог ваш — Царь ваш» (1 Царств, 12:1), нигде не говорится, что Бог может заменить царя или что если есть Бог, то царь не нужен. Сам Бог не говорит о себе как о царе, но все более склоняется к роли отца. Наконец, Бог конкретно утверждает себя в роли отца. Он высказывает это через пророка Нафана (Натана) свое отношение к сыну Давида Соломону:
Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки. Все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду.
Соломон не только непосредственно общался с Господом (3 Царств, 3:5—14; 6:11–13; 9:1–9; 11:9—13) и получил от Него мудрость (3 Царств, 3:9—12), но также совершал жертвоприношения в святилище в Гаваоне (3 Царств, 3:4, 15), а затем в Иерусалимском Храме (3 Царств, 8:14–66). Молитва Соломона при освящении Храма говорит и о его заступнической функции за народ пред Господом (2 Пар 6:4—42). Бог становится отцом человека, хотя и царя. Даже в отношении Адама Бог не называл себя отцом. Позже, у христиан в Новом Завете, Бог становится также отцом Иисуса. Почему Бог не «усыновил» самого Давида? Белокурый красавец Давид смел, умен, напорист, даже культурен — песни сочиняет. Но одновременно он и скопище пороков: иногда труслив (уклоняется от войны с аммонитянами), ходок по женщинам (увел жену у своего воина, а она к тому же еще и не еврейка по крови), предатель (послал ее мужа не верную смерть, причем у него уже есть семь жен, и новая жена станет восьмой). Настоящий обжора.
Долго в роли отца Бог не оставался. Достаточно быстро Он переходит на нейтральную роль арбитра. Бог может высказывать свое мнение о поступках Соломона, но в его дела Он не вмешивается, и время правления Соломона — это «чистая» история человечества.
Подавив в зародыше поползновения других претендентов на свой трон в самом начале правления, Соломон озаботился дальнейшим укреплением власти в стране. Можно ли быть полным, абсолютным, полноправным самодержцем? Глядя на тиранов и диктаторов, можно подумать, что можно. Но возможна ли абсолютная, стопроцентная власть над страной? Три тысячи лет тому назад системы государственной власти разрабатывались и утрясались. Фактически сейчас мы живем в государствах, системы власти которых были созданы в те сединой покрытые годы. Что могло быть предложено в противовес автократическому правлению царя-самодержца? Во-первых, демократия. Но евреи — это не греки. Во-вторых, власть священников, теократия. Как часто в примитивных племенах шаман указывал вождю, что надо делать? Никто религию от государства в то время отделять не собирался. Раз так, со священниками надо поделиться властью, чтобы они не чувствовали себя ущемленными и не готовили заговоры. «Садока священника поставил царь… вместо Авиафара». Первоначально Давид назначил двух первосвященников — Авиафара и Садока (2 Царств, 8, 17). После изгнания Авиафара первосвященниками в Израиле становились только потомки Садока (1 Царств, 2, 35). Так Соломон успокоил священников, отрезал им небольшой кусок от пирога власти и свел теократию до полезного ему уровня. Кому еще надо отрезать кусочек пирога? Без бюрократии обойтись нельзя. Нельзя за всем уследить, всех переписать, налоги самому собрать, таможенные пошлины и право на торговлю определить, за ценами на базаре следить и вдов и сирот призирать. Заложенная Давидом бюрократия при Соломоне укрупнилась, но опять же в удобных для царя размерах, не больше. Таким образом, мультикратическое правление Соломона сложилось из нескольких форм власти в одном государстве: автократия царя + теократия священников + бюрократия + аристократия («князья Израилевы»).