Любовь, доставь меня на небеса,
Возьми к себе на золотые крылья;
Хочу оттуда видеть чудеса,
Которые творишь ты в изобилье.
5 Сложу я Гимн и в нём восторг свой вылью:
Спою хвалу Небесному Царю,
Он — Бог Любви, Его благодарю.
2
Я много пошлых песен сочинил,[414]
Теперь о них, увы, дурная слава;
10 Воспел горячий юношеский пыл
И грешные любовные забавы.
Так о любви не пишут, те, что здравы.
И я решил настроить лиру вновь
И воспевать Небесную Любовь.
3
15 Тебя дивил, должно быть, мой накал,
И грело это искрящее пламя.
Ты все мои ошибки сосчитал,
Но не бросайся гневными словами.
Мой жар утих. Угасшими углями
20 Прикрой былые скверные стихи
От тех, кто взял в пример мои грехи.
4
Когда ещё Идея всех миров[415]
В материю не поместила семя,
И возле сфер не делало кругов
25 На молодых беспёрых крыльях Время,
Деля часы в пространстве между всеми, —
Та Мощь, что ныне движет все тела,
Сама Любовью движима была.[416]
Себя любил Могучий Властелин:[418]
30 Он был красив, (а красота любима);
И порождён Им был Наследник-Сын,[419]
Безгрешный, вечный, чистый, не сравнимый
Ни с кем вокруг него, и всеми чтимый,
Но вовсе без гордыни, и почёт
35 На равных заслужил и Тот, и Тот.
6
Отец и Сын царили с тех времён,
Наполнив Славой горнюю обитель,
А после ими Третий был рождён,
Мудрейший Дух, святейший Соправитель,
40 Чью власть не может никакой мыслитель
Истолковать, а мой дрожащий стих
Для этого и слаб и слишком тих.
7
Чистейший Светоч, высочайший Дух,
Ключ мудрости для всей небесной рати,
45 Открой мне очи,[420] изостри мой слух,
Пролей росу небесной Благодати,
Чтоб были и слова и рифмы кстати,
И заискрилась мысль в моих стихах
О явленных тобою чудесах.
8
50 Творец был добр и не жалел забот,
С любовью в сердце, искренне радея,
Чтоб множился ему подобный род;
В сравненье с Богом Ангелы — слабее,
Но были так прекрасны в Эмпирее;[421]
55 И множились их рати без конца,
Блистая в окружении Творца.[422]
9
Он Ангелам безбрежнейшую высь
(Не купол неба, видимый с планеты,
Где сотни тысяч светочей зажглись,
60 И в золоте сверкают самоцветы)
В наследство дал и в качестве завета.
Там в счастье обитает Божество,
И все они сподвижники Его.
10
Мильоны ангельских тройных триад,[423]
65 Немедленно, по знаку Божьей длани,
Среди Небес взлетают без преград,
Неся слова божественных посланий;
Но в ожиданье высших приказаний
Им было чувств своих не превозмочь,
70 И Гимн Любви там пелся день и ночь.[424]
11
Пусть день, пусть ночь — им это всё равно:
Лучи Господни к ним стремятся вечно;[425]
Там никогда не может стать темно,
Их дни в блаженстве длятся бесконечно,
75 Они и беспечальны, и беспечны,
И радостны во снах и наяву,
Ни в чём не возражая Божеству.
вернуться
Умерь мои несчастья и мученья. — Ср.: «Слух и ко мне преклони, мой жизненный путь многотрудный // Сделай прямым...» (Прокл. Гимны, II. Гимн Афродите, 20-21 / Пер. О.В.Смыки // Античные гимны... С. 273).
вернуться
Если в первом Гимне Спенсер восхваляет Эрота — «Мой вождь, мой Бог, мой царь, мой победитель... (ГЛ, 305), то в третьем Гимне у него Иисус Христос является «Небесным Царём» и «Богом Любви» (ГНЛ, 6-7). Параллелизм любви земной и небесной, свойственный литературе и искусству Возрождения, проявляется и в Гимнах Спенсера, чтобы укрепить единство всего произведения.
вернуться
Я много пошлых песен сочинил... — Покаяние Спенсера несколько условно, и выполнено в традициях петраркизма. Ср.:
«В слезах былые времена кляну,
Когда созданью бренному, беспечный,
Я поклоняться мог и жар сердечный
Мешал полет направить в вышину»
(Петрарка. Канцоньере, CCCLXV / Пер. Е.Солоновича).
вернуться
Когда ещё Идея всех миров — Платоновская концепция создания космоса по образцу его «идеи» или «эйдоса», рождённого в Уме-Нусе. В основании античной астрономии, систематизированной Птолемеем и воспринятой церковью, лежало понятие о восьми сферах: семи внутренних планетных сферах и сфере неподвижных звёзд, движущихся вокруг Земли в течение двадцати четырёх часов. Над всеми сферами главенствует хрустальное девятое Небо — сфера Перводвигателя.
вернуться
Та Мощь, что ныне движет все тела, // Сама Любовью движима была. — Ср.: «Любовь, что движет солнца и светила» (Данте. Божественная комедия. Рай, 33:145 / Пер. М. Лозинского).
вернуться
Описание Спенсером рождения Троицы восходит как к неоплатонической идее божественной Триады, так и к теориям «отцов церкви», например к книге «О Троице» (De Trinitate) Блаженного Августина (Августин Аврелий. О Троице: в пятнадцати книгах против ариан. — Краснодар, 2004). См. также:
«Ибо где Отцова бездна
Там и Сын Его преславный,
Порожденье Его сердца,
Мирозиждущая мудрость,
С ними вместе — свет единый
Воссиял Святого духа...»
(Синезий. Гимн V(II), 30-34 / Пер. М.Е.Грабарь-Пассек и О.В.Смыки // Античные гимны... С. 292-293).
вернуться
И порождён Им был Наследник-Сын... — «...говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:2).
вернуться
... высочайший Дух... // Открой мне очи... — Спенсер обращается к Святому Духу, потому что только именно он может сообщить человеку идущее от Бога понимание тайны божественной любви (см.: 1 Кор. 2:9-13).
вернуться
...в Эмпирее... — Эмпирей, десятое, уже невещественное небо, основа всего сущего, лучезарная обитель Бога, ангелов и блаженных душ.
вернуться
И множились их рати без конца // Блистая в окружении Творца... — «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола...» (Откр. 5:11). Ср.: «Мы вознеслись в чистейший свет небесный,// Умопостижный свет, где все — любовь... // Здесь райских войск увидишь ты громаду... (Данте. Божественная комедия, Рай, 30: 40-43 / Пер. М. Лозинского).
вернуться
...ангельских тройных триад... — В книге «О небесной иерархии», приписываемой Дионисию Ареопагиту, богослову V в., все ангелы разделены на три триады. Таким образом, получилось 9 ангельских чинов. Первую триаду, наиболее близкую к Богу составляют: Херувимы, Серафимы и Престолы. Во вторую триаду входят: Господства, Силы, Власти. И, наконец, в третьей триаде находятся: Начала, Архангелы, Ангелы ( [Псевдо-]Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Глава 8: О Господствах, Силах и Властях, и о средней их Иерархии. §1).
вернуться
И Гимн Любви там пелся день и ночь. — «...высочайшие славословия пренебесных умов» (там же. Глава 7. §4).
вернуться
Лучи Господни к ним стремятся вечно... — «...ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). В этой строфе можно обнаружить параллель между Богом, простирающим свой свет ангелам, и Венерой, посылающей Эроту луч своей красоты (ГЛ, строфа 11, 73-74).