Отношение к снам и другим знамениям стало иным, нежели в III-I вв. до н. э. Тогда, как мы знаем из многочисленных сообщений Тита Ливия о различных продигиях, о них докладывали сенату, и если он считал дело важным, то поручал ведавшим Сивиллиными книгами децимвирам посмотреть, что в книгах сказано о способах умилостивить богов и отвести от республики опасность, возвещенную знамениями. Сны также могли иметь общее для всего гражданства значение. Например, как уже упоминалось, сон о рождении женщиной льва предвещал республике, в которой она жила, угрозу попасть под чужое господство (Cic. De divin. I.53). При империи государство настолько слилось с личностью принцепса, что неблагоприятные знамения могли в первую очередь быть отнесены к нему или самым близким к нему лицам. Так, комета, видимая в Риме в течение многих дней; появившийся из Везувия огонь, сопровождавшийся гулом, слышным даже в Капуе; вышедшее из моря огромное чудовище будто бы предшествовали падению Плавциана - всесильного временщика Септимия Севера (Dio Cass. 76. 16. 5; 77. 2. 1). Видимо, поэтому продигии не афишировались, не предавались гласности, хотя, несомненно, о них ходили различные слухи и втайне делались соответствующие комментарии. Дион Кассий сообщает об ужасных знамениях, последовавших после смерти императора Макрина: молния ударила в амфитеатр Флавиев, и возник пожар, который невозможно было потушить; Тибр вышел из берегов; наблюдались затмение солнца и две кометы, причем хвост одной из них простирался по небу с запада на восток. Однако все эти события не стали предметом официального рассмотрения. По словам Диона Кассия, некоторые люди рассказывали, что видели огромную мрачную женщину, предрекавшую большие несчастья, и действительно, варвары стали побеждать римлян, а граждане - жестоко страдать от мятежей солдат (Dio Cass. 79.25.4-5; 26.1; 30.1). Лица, подозревавшиеся в том, что какие-то сны или предсказания предвещали им императорскую власть, подвергались большой опасности. Лукиан в "Александре" рассказывает, что лжепророк держал в своих руках, шантажируя их, знатных римлян, обращавшихся к нему в письменном виде с соответствующими вопросами (32). Адриан, по словам его биографа, принудил к смерти Фуска, надеявшегося на основании предсказаний и знамений на императорскую власть (SHA. Hadr. 23). Септимия Севера, когда он был проконсулом в Сицилии, обвинили в том, что он там советовался с прорицателями и халдеями о своих видах на престол. Он был оправдан префектом претория; но, став императором, сам казнил многих, гадавших о его судьбе, подозревая особенно того, кто, по его мнению, подходил для того, чтобы стать принценсом, и о ком доносили, что тот гадал, действительно ли этого достигнет (SHA. Sept. Sev 4.15). Каракалла казнил наместника Бетики Цецилия Эмилиана за то, что тот обратился к оракулу Геракла Гадитанского (Dio Cass, 78.18). Наместник Азии Апрониан при Септимии Севере был обвинен и осужден потому, что, по слухам, его кормилица видела во сне, будто он станет императором. Когда дело докладывалось в сенате, стало известно, что во время рассказа об этом сне в комнату заглядывал лысый сенатор. По словам Диона Кассия, все лысые сенаторы, даже не бывшие в доме Апрониана, чрезвычайно испугались, а пышноволосые шептались между собой, называя то одного, то другого из лысых, пока не выяснилось, что то был Бебий Марцеллин, поплатившийся головой (Dio Cass. 77.8-9).
В то же время были изданы гораздо более суровые, чем прежде, законы против прорицателей и чародеев, причем если ранние законы против волшебства, например в XII Таблицах, имели общее для всего гражданского коллектива значение, равно защищая всех его сочленов, то теперь в них сказывалась явная социальная направленность. Прорицателей, претендовавших на то, что они исполнены божеством, после бичевания изгоняли или заточали в тюрьму, дабы они, пользуясь человеческим легковерием, не смущали души народа какими-нибудь надеждами и не портили тем самым нравы. Тех, кто вопрошал математиков, гаруспиков, гадателей о благе принцепса и республики, казнили вместе с теми, кто им ответил, причем рекомендовалось воздерживаться не только от гадания (divinatione), но даже от знания книг, которые ему учат. Рабов, гадавших о благе господина, распинали, а гадателей ссылали в рудники (Paul. Sent. V.21.1-3). И все .же, как мы видели из приводившихся выше примеров, знатные лица не могли удержаться от того, чтобы не пытаться узнать различными способами - у астрологов, оракулов, прорицателей, толкователей снов, сколько времени проживет правящий император и каковы их собственные перспективы стать его преемником.
Простые люди мало интересовались судьбами императорского трона; они не имели, как правило, возможности принимать посвящение в наиболее, так сказать, эффективные мистерии, ибо, судя по тем же "Метаморфозам" Апулея, посвящение в высшие мистерии, например Осириса, стоило дорого и бедному человеку было не по средствам (XI.28). Но, как мы уже пытались показать, религия, воля богов и посылаемые ими знамения играли в их жизни не меньшую роль, чем в жизни высших классов. Только им приходилось довольствоваться более доступными и дешевыми средствами, обращаться к не требовавшим высокого гонорара выходцам из их же среды - астрологам прорицателям, толкователям снов и видений, тем более что если их гадание не было направлено против вышестоящего человека (например раба против господина), они не рисковали навлечь на себя такие кары, какие грозили приближенным принцепса. Известно, например, как много примитивных гороскопов было найдено на стенах домов Дура-Европос, а следовательно, ни заказчики, ни исполнители не боялись каких-либо репрессий. Доступен был и астрологический трактат - "Тетрабиблион" Птолемея, ставившего астрологию выше других способов дивинации.
Видимо, в основном для выходцев из этой же среды, хотя, возможно, и не только для них, был предназначен и "Сонник" Артемидора.
Этот источник интересен во многих отношениях, особенно потому, что он дополняет наши скудные сведения о живших в народной среде представлениях, чаяниях, а также о ряде бытовых подробностей (например о разных кушаниях, виденных во сне). Интересно, что в связи с иерархичностью общества Артемидор толкует сны, исходя, так сказать, из социального положения того, кто сон видел, причем дифференциация у него довольно дробная: различаются люди богатые и знатные, бедняки, солдаты, земледельцы, пастухи, ремесленники, купцы, мореплаватели, кредиторы и должники, философы, рабы греческие и римские, простые рабы и рабы-управляющие ("пользующиеся доверием господина"), отпущенники и т. д. Для разных категорий людей один и тот же сон может быть благоприятным или неблагоприятным, причем предзнаменование, опять-таки в зависимости от личности сновидца, может иметь разные последствия, определявшиеся тем, на что могут претендовать люди, стоящие на различных ступенях социальной лестницы. Например, если женщина видит во сне, что родила орла, то она родит сына, и этот сын, если беден, то станет солдатом и будет стоять впереди войска, так как войску предшествует орел, а если он среднего достатка, то будет бороться со многими трудностями, но составит себе знаменитое имя. Если же сын богат, то он будет повелевать многими и, может быть, даже станет царем. Видеть во сне мертвого орла хорошо только для раба и для тех, кто чего-нибудь боится, так как этот сон предвещает смерть господина или того, кто угрожает (II.20). Если мужчине снится, что он родил, то для бедняка, должника, раба это к освобождению от неприятностей, для богатого и знатного - к потере того, что он имеет, для купца - к выгодному сбыту товаров (I.14). Сон об ударе молнии, согласно древним толкованиям, говорит Артемидор, означал для бедного обогащение, для богатого - потерю состояния. Позднейшие толкователи, продолжает он, принимают во внимание также рабов: пораженные молнией не имеют больше господина, и, так как их почтил Зевс, с ними обходятся как с отпущенниками, которых почтили их господа. По мнению самого Артемидора, этот сон предвещает свободу для рабов, не пользующихся доверием господина; те же, кого господин уважает и кто приобрел большое состояние, после такого сна лишаются доверия, почета и имущества (II.9). Мирно настроенный лев предвещает счастье и прибыль, которую солдат получит от царя, атлет - от своей силы, раб - от господина (II.12). Видеть себя во сне солдатом -- к смерти и неприятностям для всех, кроме тех, кто не имеет работы: они получат работу и заработок, так как солдат имеет занятие и ни в чем не нуждается. Рабам этот сон предвещает почет, но не свободу: даже став отпущенниками, они останутся как бы рабами и подчиненными, поскольку солдат хотя и свободный человек, но подчиненный (II.31). Видеть во сне мертвого кредитора для всех - к освобождению от горя и забот. Для раба кредитор - это господин, требующий у него деньги, полученные за работу по найму. Для наемного работника кредитору соответствует наниматель (III.41). Видеть человеку во сне, что у него выросло много ушей, для раба плохо, ибо это означает, что он еще долго будет повиноваться, но для ремесленника хорошо, так как он услышит много заказов. Иметь ослиные уши во сне к добру для философов, поскольку ослы не поддаются чужим мнениям, для всех же других это означает рабство и плачевное существование (I.24). Иметь во сне много ног хорошо для купца, судовладельца и всякого, имеющего много наемных работников, так как они будут отдавать приказания большому числу людей. Потеря ног означает утрату рабов, но также и детей, ибо дети служат родителям так же, как рабы, и находятся под их охраной и заботой (I.48). Белая одежда благоприятна тем, кто ее обычно носит, а также греческим рабам, остальным же сулит беспокойства, ибо в белом ходят кандидаты на должности. Для римских рабов, поскольку они одеваются так же, как их господа, этот сон не к свободе, как для греческих, но все же благоприятен им, если они хорошо себя ведут. Пурпурная одежда предвещает свободу рабам, поскольку им запрещено ее носить, богачам же - почетное положение. Потеря одежды - к беде для всех, кроме рабов, бедняков, заключенных и должников: для них это означает исчезновение зла, давящего на тело (II.3). Быть во сне продаваемым хорошо для того, кто хочет изменить свое положение (для бедняков и рабов), но плохо для богатых и уважаемых. Многие, видевшие такой сон, затем действительно были проданы (IV.15).