Давая толкования снов, Артемидор вместе с тем признает, что не всегда они могут сбываться. Так, Хризампел, искусный игрок на лире, во время процесса, начатого им из-за уведенного в рабство сына, видел во сне Пана, сидящего на рынке в римской одежде, предрекшего ему, что он выиграет дело, но он его проиграл (IV.72). Возможность ошибок во всех видах дивинации признавали и другие ее сторонники, но обычно ссылались на то, что допущенные в любом искусстве или науке ошибки не опровергают истинность этих искусств и наук, как, например, ошибка врача не ставит под сомнение самое существование и пользу медицины.
Мы ограничились лишь немногими примерами из книги Артемидора. Но и они показывают, что изучение ее в сопоставлении с другими источниками может дать немало интересного материала для характеристики быта и социальной психологии античного общества в конце припципата и особенно низших классов этого общества. К сожалению, до нас не дошли другие аналогичные сборники, с которыми мы могли бы сопоставить сочинение Артемидора и проследить эволюцию соответствующих представлений, выяснить, что было заимствовано Артемидором у его предшественников, а что было навеяно его современностью. Но и сам по себе "Сонник" Артемидора представляет собой ценный исторический источник, еще очень мало использовавшийся в литературе по истории античного мира.
?. М. Штаерман.
Книга I
Содержание. Вступление. Общие положения (1-11). Рождение (12-14). Младенчество и детство (15-16). Голова (17-22). Лоб, нос, глаза, уши (23-30). Рот (31-34). Лишение головы (35-39). Плечи, грудь, руки (40-42). Туловище (43-46). Ноги, спина (47-49). Превращения (50). Ремесла (51-52). Учение и забавы (53-56). Спорт (57-63). Мытье (64). Пища (65-73). Утварь (74). Умащения, пляски, венки (75-77). Любовное соединение (78-81), Прощание (82).
Артемидор Кассию Максиму шлет привет.[1]
Часто я ощущал в себе желание обратиться к этому труду, однако воздержался "не от праздности низкой или от незнания дела", как говорит наш поэт,[2] но устрашала меня грандиозность и широта исследований, нужных для него, и тревожили меня возражения людей, идущие в их речах или от убеждения, что ни гадания не существует, ни божественного промысла, или попросту от желания доставить себе упражнение ума и провождение времени. Ныне же насущная нужда заставляет меня не откладывать и не медлить, но изложить мои познания, приобретенные опытом, ибо это полезно не только для нас самих, но и для потомков.
Я полагаю тем самым достигнуть двоякой цели: во-первых, дать отпор тем, кто пытается отвергнуть само искусство прорицания и виды его, выдвинув против них безукоризненно и целенаправленно собранный опыт и свидетельства исполнения снов, достаточные, чтобы противостать кому угодно; во-вторых, тем, кто хоть и занимается гаданием, но, не умея найти надежные книги, бродит в потомках и рискует разочароваться и отшатнуться от этого занятия, дать спасительное средство против их заблуждений. Ибо почти все недавние мои предшественники,[3] желая снискать писательскую славу и полагая, что единственный путь прославиться - это оставить сочинение о толковании снов, умеют только перепевать друг друга - берут древние сочинения и сказанное хорошо пересказывают плохо или к сказанному кратко добавляют многословный вздор. Ведь они писали не по опыту, а наудачу, что кому придет в голову, причем одним были доступны все книги древних, а другим не все, ибо некоторые книги из-за древности были редкими и испорченными, и остались им неизвестны.
Я же, во-первых, почитал делом чести добыть любую книгу о снотолкованиях, а во-вторых, я много лет, пренебрегая клеветой, водился с теми оболганными рыночными гадателями, которых люди важные и надменные обзывают нищими, обманщиками и шутами; и в эллинских городах и на праздничных сборищах, и в Азии, и в Италии, и на самых больших и людных островах я терпеливо выслушивал рассказы о древних вещих снах и их исполнении, ведь в таких исследованиях нельзя было и действовать иначе. Поэтому я могу подробно рассказать о каждом случае, сообщая истинную правду безо всякого вздора, к для всего, что я помню, предложить ясные и понятные для всех доказательства на основе самых простых рассуждений - разве что иное будет столь уж ясно, что толкование вообще не понадобится.
Теперь, наконец, я перейду к своему предмету, чтобы вступление не оказалось длиннее нужного. Ибо зачем слова без сути дела для тебя, столь красноречивого, что подобного доселе не видано было среди эллинов, и столь понятливого, что. не дожидаясь конца речи, ты угадываешь, куда она ведет? Итак, прежде всего необходимо дать точную меру некоторым основным понятиям.
1. Разница между обычным сновидением (????????) и вещим сном (???????) есть немалая, о ней я писал в других местах. И теперь, по-моему, хорошо начать именно с этого ...[4] поскольку сочинение покажется тебе беспорядочным и начинающимся без отправных положений.
Вещий сон и простое сновидение различаются тем, что первый предсказывает будущее, а второй указывает на настоящее. Яснее, пожалуй, будет для тебя так. Некоторые переживания имеют свойство возвращаться, вновь возникать в душе и вызывать сонные видения: так естественно, что влюбленный видит себя во сне с предметом своей любви, испуганный видит то, чего он боится, голодному снится, будто он ест, жаждущему - будто он пьет, а объевшемуся - что его рвет или что его душат из-за возникшей преграды трудноперевариваемой пищи. Стало быть, видно, что эти пережитые чувства содержат не предсказания будущего, но воспоминания о настоящем.[5] Исходя из этого можно видеть, что одни переживания - собственность только тела, другие - только души, а третьи - и тела, и души. Так, когда влюбленному снится, что с ним предмет его любви, а больному - что он лечится и разговаривает с врачами,- это примеры переживаний тела и души вместе; страдать рвотою, спать, пить, есть - надо полагать, переживания, свойственные телу, а радоваться и огорчаться - свойственные душе. Отсюда ясно, что переживания тела являются во сне или из-за недостатка, или из-за избытка чего-либо, а переживания души - или из-за страха, или из-за надежды.
О простом сновидении сказано достаточно. Называется оно точным именем - и не потому, что все спящие (?????????) его (????????) видят (ведь и вещий сон (???????) - удел спящих), но потому, что оно имеет действие, только пока снится,[6] а как кончится сон, перестает действовать. Вещий же сон, также будучи сновидением, действует тем, что ведет нас к осуществлению предсказания будущего; и это действие после пробуждения становится толчком к делу, возбуждая и расшевеливая душу. Поэтому и название ему дано от первопричины, пли исходя из выражения "произносить сущее" (?? ?? ??????), что означает попросту "говорить", как у поэта: "да сбудется все, предреченное мною".[7] А нищего Ира жителя Итаки называли так, "потому что у всех он был на посылках".[8]
2. Среди вещих снов в свою очередь различаются прямосозерцательные и аллегорические. Прямосозерцательные сны - это те, совершение которых схоже с тем, что в них привиделось. Например, одному человеку в морском плавании приснилось, что он терпит кораблекрушение, и так оно и вышло. Когда сон его покинул,[9] то судно его погибло, сам же он еле спасся среди немногих. Еще одному приснилось, что его ранит человек, с которым он договорился завтра идти на охоту; и точно, он был ранен тем самым человеком в плечо, как и во сне. Еще третьему приснилось, что он берет деньги у друга; и поутру он, действительно, получил от этого самого друга на хранение десять мин. Такого рода примеров есть немало.
1
Большинство ученых идентифицирует Кассия Максима с Максимом Тирским (ок. 125—185 гг. н. э.), софистом, автором 41 философско-риторического сочинения, в которых чувствуется влияние кинизма и платонизма.
3
Пэк высказал предположение, что одним из упоминаемых здесь предшественников Артемидора может быть Гермипп из Верита, ученик Филона, писавший на астрологические темы в период правления императоров Адриана и Траяна.
4
В тексте лакуна, отмеченная Герхером. По смыслу в данном место возможно следующее восстановление: «иначе» или «в противном случае».
5
Мысль о том, что во сне могут отражаться дневные заботы человека, была достаточно широко распространена в античности. Она стала общим местом для эпикурейцев в отличие от стоиков, которые полагали, что сновидения посылаются божеством.
6
Артемидор раскладывает слово ???????? на составные части: ?? — в и ????? — сон. Таким образом, название простого сновидения по-гречески указывает па время его действия, т. е. во сне.
8
Настоящее имя нищего — ???????. Жители Итаки придумали ему прозвище, образовав его от имени вестницы богов Ириды. Артемидор возводит имя Ириды к глаголу ???? (называть, определять, говорить).