Сейчас проповедовать означает давать людям возможность служить Кришне, в каком бы положении они ни находились. Большинство из нас уже не призывают никого идти жить в храм. Мы больше не ожидаем, что люди столь радикально изменят свою жизнь. Но мы
ожидаем, что они привнесут сознание Кришны в свою деловую, домашнюю и семейную жизнь.
Помимо активной проповеднической деятельности, которую сейчас ведет ИСККОН, есть еще один вид проповеди, упомянутый в том месте Вед, где описывается жизнь Шрилы Вьясадевы: «Движимый состраданием, великий мудрец решил, что это целесообразно, ибо позволит людям достичь высшей цели жизни. И потому он составил великое историческое повествование „Махабхарату”, предназначенное для женщин, шудр и друзей дваждырожденных» (Бхаг., 1.4.25). Святые вели жизнь в отречении и при этом писали книги. Вот что Шрила Прабхупада говорит о шести Госвами:
Движимые состраданием к несчастным падшим душам, Рупа и Санатана Госвами ушли с высоких государственных постов и дали обет отречения от мира. Они отказались от всего, оставив себе лишь набедренную повязку и кувшин для сбора подаяний. Исполняя наказ Шри Чайтаньи Махапрабху, они поселились во Вриндаване и написали множество трудов, которые стали классикой вайшнавской литературы.
- Шримад-Бхагаватам, 5.1.26, комментарий
Книги Шрилы Прабхупады сами по себе пропитаны состраданием, и один из способов проявлять сострадание, который избирают преданные, - это писать книги, следуя по стопам Шрилы Прабхупады.
По мере того как все больше преданных начинает писать книги, мы видим, что грань между проповедью непреданным и проповедью преданным стирается. Перед многими преданными открывается возможность проповедовать в зарождающейся в ИСККОН образовательной сфере - преподавании бхакти-шастр, чтении семинаров, равно как и традиционных духовных лекций. В такой совмещенной с обучением проповеди заключается разумный подход к заботе о тех, кто принял сознание Кришны, поскольку проповеди непреданным недостаточно, если мы не будем заботиться о тех, кто к нам приходит. У преданных должна быть возможность продолжать свое совершенствование и после того, как пройдет их начальное увлечение духовной жизнью. Образовательные и учебные программы помогают в этом.
Прабхупада иногда говорил, что читать «Бхагавад-гиту» могут только преданные. Он говорил, что слова гуру обращены к преданным, но иногда духовный учитель из сострадания устраивает и публичные лекции для непреданных. Я как-то спросил Прабхупаду об этом. Я поинтересовался: «Неужели наставление о том, что мы не тело, не предназначено для непреданных?» «Нет, - ответил Прабхупада, - оно дано для преданных. Такое способны понять только они».
Как же тогда проявляется сострадание вайшнавов к непреданным? В проведении харинам, раздаче прасада и организации красочных фестивалей, в сочетании с необходимой долей философской проповеди с целью привлечь людей к Кришне.
Поэтому, строго говоря, проповедью в ИССКОН можно назвать все - от непосредственного распространения книг до работы в сельскохозяйственных общинах, строительства гостиниц при храмах, ведения бухгалтерии и поддержания связей с общественностью. До тех пор пока преданные не упускают из вида свою исполненную сострадания миссию и не стремятся к почестям, это проповедническое Движение будет развиваться. Какими бы мы ни были, робкими или смелыми, любой из нас может найти себе служение по душе.
В конце концов, что значит быть робким? Иногда под робостью просто подразумевают созерцательность. Не существует единого для всех пути к Богу, как не существует единого для всех метода проповеди. Мы должны уметь занять людей самого разного склада, способных встать на духовный путь.
Если Прабхупада был маха-бхагаватой, почему он проповедывал?
По определению, сострадание представляет собой чувство, которое человек испытывает при виде чьих-либо страданий. В некотором смысле, это ставит страдающего на более низкую ступень. И это правильно, потому что милость всегда течет сверху вниз, а не наоборот. Однако писания характеризуют маха-бхагавату как того, чье смирение в сознании Кришны достигло апогея. Маха-бхагавата не считает, что кто-то нуждается в милости; он видит, что все находятся во власти Кришны.
Означает ли это, что маха-бхагаваше неведомо сострадание? Если да, то почему мы считаем умонастроение маха-бхагаваты высочайшим проявлением сознания Кришны? Почему мы считаем Шрилу Прабхупаду маха-бхагаватой, но при этом самым важным служением называем проповедь (сострадание)?
Сейчас, когда ИСККОН испытывает на себе некоторое влияние гуру из Гаудия-матха, приверженность проповеди, которая была у Шрилы Прабхупады, иногда ставится под сомнение как нечто менее ценное, нежели бхаджан - уединенное поклонение Господу. Даже если эти гуру не оспаривают величие самого Шрилы Прабхупады, они порой говорят преданным, что Прабхупада делал ударение на проповеди для того, чтобы его полным скверны и недостойным ученикам было чем заняться. А очистившись, они смогут, вместо того чтобы быть сосредоточенными на проповеди, насладиться расами преданного служения, уделяя максимум внимания личной садхане.
Что нам возразить на это? Можно ли списать это противоречие на разницу в приоритетах Шрилы Прабхупады и других духовных учителей гаудия-вайшнавов или же есть какие-то неопровержимые доводы в пользу того, что мы оправданно считаем умонастроение Прабхупады самым возвышенным?
Прежде всего, необходимо понять, что маха-бхага-вата на самом деле очень восприимчив к страданиям окружающих. Возвышенный преданный является пара-духкха-духкхи, иными словами, «хотя сами вайшнавы не знают бед, они страдают, когда видят страдания других» (Бхаг., 6.1.6, комментарий).
«Хотя проповедь не является уделом маха-бхагаваты, он иногда спускается на уровень мадхьяма-бхагавашы, чтобы обращать других в вайшнавизм. На самом деле, маха-бхагавата вполне может проповедовать сознание Кришны, однако он не учитывает, где это следует делать, а где нет. Он считает, что любой может принять сознание Кришны, если получит такую возможность…
«Тот, кто сведущ в ведических писаниях и обладает непоколебимой верой в Верховного Господа, является уттама-адхикари, вайшнавом первой категории или наивысшего уровня, способным спасти весь мир и наставить всех на путь сознания Кришны» (Ч.-ч., Мадхья, 22.65). Маха-бхагавата питает великую любовь и привязанность к Верховной Личности Бога, преданному служению и преданным. Он не видит ничего, помимо Кришны, сознания Кришны и преданных Кришны. Маха-бхагавата знает, что все по-своему служат Господу. Поэтому он нисходит на промежуточную ступень, дабы возвысить всех до уровня сознания Кришны».
Как понимать слова о том, что маха-бхагавата «нисходит» на ступень мадхьямы? Это вовсе не означает, что маха-бхагавата утрачивает статус возвышенного преданного _ он просто соглашается увидеть различия между злодеями и невинными людьми и дать возможность последним принять сознание Кришны. Именно так проповедует маха-бхагавата. Шрила Прабхупада говорит о проповеднике-маха-бхагавате в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (4.22.16):
«Карми, находящиеся в плену телесных представлений о жизни, стремятся испытать как можно больше чувственных удовольствий, а для гьяни достичь совершенства - значит погрузиться в сияние Господа. Для преданного же совершенство заключается в том, чтобы проповедовать по всему миру послание Верховной Личности Бога. Поэтому именно преданные являются истинными представителями Верховного Господа, и, когда они путешествуют по свету, это путешествует Сам Нараяна, так как преданные хранят Нараяну в своем сердце и повсюду прославляют Его».