мы иногда делали раньше. Конечно, даже тактичность и мягкость хороши в меру. Например, некоторые организации выше всего ставят частную жизнь и личные свободы человека. Они настаивают, что людям должна быть предоставлена возможность делать все что заблагорассудится, даже если это пойдет им во вред. Мы не согласны с таким подходом. Ведическое правительство пресекло бы деятельность, приводящую к нравственному падению граждан.
Если мы действительно убеждены как в важности проповеди, так и в могуществе Святого Имени, то естественным образом будем стремиться к таким методам проповеди сознания Кришны, перед которыми невозможно устоять или которые как минимум привлекательны для окружающих. У нас есть реальная убежденность в превосходстве сознания Кришны надо всем в этом мире, но давайте пробуждать в окружающих интерес к сознанию Кришны своей глубокой верой, а не навязчивостью.
Могут сказать, что нелюбовь преданного к агрессивным или нечестным приемам проповеди - это само по себе признак сострадания. Я с этим соглашусь. Нужно уважать чувства других. Сам Шрила Прабхупада это делал. Когда преданные выражали свое возмущение жульническими приемами, которыми мы порой пользовались при распространении книг, Прабхупада предлагал искать другие способы распространения. Часто, получив разрешение на это, преданные чувствовали облегчение. Некоторые из них, возможно, в результате стали продавать меньше книг, но при этом они не шли на компромисс со своей совестью, что тоже немаловажно.
Я хочу сделать отступление и сказать несколько слов о своем служении, поскольку мне кажется, что это имеет отношение к затронутой теме. От природы я застенчив
и, кроме того, страдаю хроническим заболеванием, что не позволяет мне быть в первых рядах проповедников. Учитывая эти обстоятельства, я стараюсь задействовать свою энергию в проповеди в соответствии с личными возможностями. Я излагаю мысли на бумаге таким образом, чтобы глубже осознать Кришну и одновременно вдохновить читателей проанализировать их духовную жизнь. Хотя я рассматриваю писательскую деятельность как часть своего бхаджана, я отдаю себе отчет в том, что создаю книги. Книги - это носители культуры, оказывающие на читателей определенное влияние. Я пишу главным образом для преданных, поскольку понял, что это и есть та аудитория, которой мне хотелось бы проповедовать. Не нужно думать, что все мы обязаны проповедовать непреданным. Некоторые из нас, выражаясь языком Прабхупады, могут помогать «кипятить молоко». Прабхупада хотел, чтобы преданные, присоединившиеся к Движению сознания Кришны, духовно развивались. В письме от 9 мая 1972 года он писал:
«Я хочу, чтобы теперь мы сосредоточились на том, как привить нашим преданным сознание Кришны и как самим осознать Кришну, вместо того чтобы уделять большое внимание повсеместному развитию, лишенному духовного содержания. Это подобно длительному кипячению молока, при котором оно становится гуще и слаще. Теперь так и делайте - кипятите молоко».
Обсуждение жизни преданного, - и необязательно такого, который уже достиг совершенства, - а и просто преданного Шрилы Прабхупады, изо всех сил старающегося следовать его наставлениям, может стать для других источником вдохновения в их собственной практике сознания Кришны. Если я пишу от сердца, моя проповедь сможет тронуть сердца других людей. Она не будет логичным, последовательным доказательством того, почему сознание Кришны превосходит любую другую систему взглядов. Однако такая проповедь позволит по-настоящему понять жизнь реального человека, стремящегося стать преданным. Кроме того, я смогу удовлетворить своего духовного учителя, если помогу другим научиться смотреть в лицо всем трудностям, с которыми мы сталкиваемся в нашем Движении и в собственной жизни.
Я склонен думать, что проповедую недостаточно, но иногда мне приходит письмо от кого-нибудь, кому мне удалось помочь, и тогда я понимаю, что Шрила Прабхупада доволен мной. Я не езжу на фестивали, не выхожу на улицы распространять книги, не участвую в харинамах, не путешествую с рок-группами или группами киртана и не преподаю в Вайшнавском институте высшего образования, однако это не лишает меня возможности радовать Шрилу Прабхупаду своей проповедью. То же самое можно сказать и об ИСККОН в целом. По мере его развития преданным становится проще сохранять одновременно и свою честность, и желание служить проповеднической миссии, рассказывая другим о Кришне. Никто не должен считать, что его личный вклад в эту миссию ничего не стоит.
Проповедь и постмодернизм
Мы живем в эпоху постмодернизма, и люди сейчас уже совсем не такие, как тридцать лет назад, когда сознание Кришны впервые пришло в Америку. Сейчас большинство людей готово считать истиной чуть ли не все что угодно. Лишь некоторые из идей кажутся им более ценными, чем остальные. Эпоха постмодернизма - это эпоха плюрализма. Сейчас у нас во всех отношениях больше выбора, чем мы даже могли себе раньше представить. Каждый может сам выбирать, где и как лечиться, какое получать образование и какие духовные ценности принимать или отвергать. При этом ни одна из этих возможностей не имеет существенных преимуществ перед остальными. Таким образом, акцент сейчас делается не на абсолютной истине, а на относительной истине индивидуальных предпочтений.
Эта атмосфера открытости может оказаться полезной для ИСККОН, но, чтобы суметь ею воспользоваться, нужна иная форма проповеди, нежели та, что преобладала в шестидесятые годы. Сейчас проповедь требует большей чуткости и, по-видимому, отказа от старой тактики: перегородить человеку дорогу, получить от него деньги или навязать книгу, которая ему, в общем-то, неинтересна. Мы больше не можем выступать в роли невоспитанных проповедников-кришнаитов, набрасывающихся на людей в аэропортах. Нам нужно сменить имидж.
Мы посмеивались над свидетелями Иеговы, которые стояли на улицах со своими брошюрами, никому не навязываясь, но ожидая, что интересующиеся подойдут сами. Конечно, мы собирали больше пожертвований, чем они, и распространяли гораздо больше книг, но при этом окружающие считали нас источником беспокойства.
Нужно достичь баланса не только между своей чуткостью к правам окружающих и желанием быть на переднем краю проповеди, но и всем этим и собственной природой. Дело в том, что некоторые по природе более стеснительны, чем остальные. Я не думаю, что желание быть в первых рядах проповедников нужно считать единственным признаком, по которому можно судить о том, насколько тверда вера преданного. В прошлом мы, по-видимому, придерживались именно таких представлений. Вместо этого, нужно побуждать всех преданных находить свои, индивидуальные способы проповеди, благо что возможностей для этого предостаточно.
Даже когда мы не выходим с книгами на «передовую», наши усилия в проповеди становятся ценными, если мы становимся проповедниками в своем сердце.
Нам будет легко простить себе то, что мы не выходим на улицы, если мы займемся какой-либо авторитетной деятельностью, поддерживающей проповедническую миссию. Например, пуджари может старательно наряжать и украшать Божества, чтобы результаты его усилий вдохновляли остальных на проповедь. Но если кто-то просто содействует проповеднической миссии, но не развивает в себе сознания проповедника, этого может оказаться недостаточно. Пуджари, любящий и безукоризненно выполняющий свое служение, но при этом не рассматривающий его в духе проповеди, необязательно является проповедником. Возможно, другие и вдохновятся тем, как этот пуджари поклоняется Божеству, но в таком случае он будет проповедовать только своим присутствием. Общество сознания Кришны - это проповедническая организация, и все его члены - проповедники уже в силу того, что связаны с ним. И все-таки, если мы на самом деле хотим развить в себе сострадание, нам нужно сознательно учиться воспринимать свое служение как часть проповеднической миссии и как средство дать другим сознание Кришны.