Без каждого из специфических «гоминидных» признаков трудно представить разумное существо. Точнее, представить, конечно, можно что угодно, однако вряд ли разумному существу, не имеющему рук, удалось бы освоить ремесла, а значит, и создать материальную культуру, а также накапливать знания при помощи письменности. Без прямохождения руки едва ли смогли бы развиваться как инструменты для тонкой работы. Также и без дара звуковой речи (с языком жестов, например) нельзя было бы совмещать повседневную работу с беседой или песней…
И, наконец, тонкая настройка собственно человека!
4. Сотворение человека.
"Итак, ум и чувство, столь различные между собой, стали в своих пределах и выразили собой величие Зиждительного Слова, как безмолвные хвалители и ясноречивые проповедники великолепия. Но еще не было смешения из ума и чувства, сочетания противоположных – этого опыта высшей Премудрости, этой щедрости в образовании естеств, и не все богатство Благости было еще обнаружено. Восхотев и это показать, Слово художника созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа, созидает, говорю, человека" (Святитель Григорий Богослов)
"И совершил Он творение по благодати Своей, удостоив также и нас, людей, которые суть прах от земли, естество немотствующее, благодаря творческому искусству Его возвыситься до состояния словесности, дабы могли мы предстоять перед Ним и разговаривать с Ним в молитве, и дабы умом причащались той славы божественного Естества, – если жизнь наша достойна <этого>, – и дабы примеру бестелесных существ подражали мы на земле." (Прп. Исаак Сирин)
Преподобный Серафим Саровский: "Вот, например, многие толкуют, что, когда в Библии говорится: Вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти земной, – что будто бы это значило, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная из персти земной. Неверно это толкование, .... Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим, живущим на земле, одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что, если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божьими созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть и душу и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святого внутрь себя неимущим. Когда же вдунул Господь в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и Адам бысть в душу живу, то есть совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков бессмертную."
Святитель Феофан Затворник: "Создал Бог тело человека из персти – это тело что́ было, глиняная тителька или живое тело? Оно было живое тело, было животное в образе человека с душой животной, потом Бог вдунул в него Дух Свой, и из животного стал человек."
Надо отметить, что преподобный Серафим жил ещё до того, как Дарвин сформулировал свою знаменитую и скандальную теорию, однако насколько точно саровский прозорливец предугадал один из актуальнейших вопросов наступающей эпохи! Святитель Феофан, напротив, творил уже после, и отлично знал дарвиновскую теорию, спорил с ней, критикуя монистический, материалистический взгляд на происхождение человека, не видящий ничего, кроме материи… Однако, как видно, вопрос о происхождении тела человека в результате поступательного эволюционного развития, не противоречит святоотеческим взглядам. Итак, "взял прах" можно понимать как приготовленную для появления человека землю, приготовленную Богом созданным и направляемым эволюционным законом.
Весь вопрос в том, как понимать эволюцию, как набор слепых случайностей или промыслительно направляемый процесс созидания.
4.1 Сама по себе возможность выделять биологические виды подразумевает определённую скачкообразность развития от вида к виду, и тем убедительнее становится теория промыслительно управляемой эволюции, когда мутации – не слепая случайность, а премудрый Промысел Божий. Да и как бы иначе вследствие мутации происходило жизнеспособное существо, а не беспомощный уродец? Обычно подразумевают, что благодаря (опять!) случайности из множества уродцев один бывает удачный, но тогда возникает вопрос, где останки такого великого множества неудачных уродцев? Даже тупиковые ветви эволюции представляют собой отнюдь не уродцев, а существ гармоничных и жизнеспособных, успешно существовавших в течение великого множества поколений.