«И да явится суша» (Быт.1:9) – третьим «актом» космогонического зрелища Бог явил своему преданному и бесстрашному избраннику появление суперматерика – таковые неоднократно появлялись на планете (Пангея, Паннотия, Родиния), и затем, разделившись, порождали все другие материки, затем сливались опять… Интересно, что Моисею явление суши было показано именно в виде появления суперматерика – и Моисей, переходивший Красное море, своими глазами видевший море между частями суши, тем не менее описывает сушу как единый материк! "И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место [всемирный океан! – например, Мировия], и да явится суша [суперконтинент, – видимо, Родиния]" (Быт.1:9)
Следом Моисей описывает увиденный растительный мир, который со временем, в течение Ордовикского, Силурийского, Девонского и Каменноугольного периодов всё более украшает сушу. Тогда земля сначала произрастила «зелень, траву, сеющую семя», а затем и вовсе украсилась лесами. Под семенем, конечно, не надо понимать современное биологическое значение этого слова, так как такие семена появятся позже, сначала появляются простейшие растения, использующие для размножения споры. Впрочем, слово «споры» происходит от греческого σπορά, σπόρος – сев, посев, семя. От этих простейших растений со временем произойдёт и «дерево плодовитое» (Быт.1:11).
В болотах уже прятались земноводные, а между деревьев летали насекомые, но духовный взор Моисея был обращён к расцвету растительного царства. "Да произрастит земля…" Бог творит материю не как пассивный материал, но активной, способной к рождению жизни, что мы и наблюдаем в виде эволюции и других законов природы, в виде "тонкой настройки вселенной".
«Да будут светила на тверди небесной». В четвёртый день перед Моисеем явлено небо во всём своём великолепии. Но, преданный Господу Богу, он не соблазнился восхвалить знакомых египетских богов, а с научной непредвзятостью называет их «светилами» (в древних языках ведь солнце и луна – это имена богов). Причём творение их функционально: «освещати на земли и разлучати между днем и между нощию: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета.» (Быт. 1:14) Если бы речь шла о хронологии событий, то четвёртый день надо было бы, конечно, совместить со вторым, но тут обращает на себя внимание то, что солнце, луна и звёзды творятся вместе, как онтологически подобные явления природы, в чём мы теперь можем убедиться, зная об их общем по природе происхождении из газопылевых облаков. Во времена Моисея это было отнюдь не очевидно! (Для тех же египтян солнце – верховный бог, воспринимаемый либо как первоначало – Атум; либо как его эманации во времени – видимое солнце – Ра, Амон-Ра и т.д..)
И вот пятым днём перед Моисеем предстаёт заселение планеты животными. «Да произведёт вода … И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее». (Быт.1:20-21) Жизнь происходит из воды, как это теперь подтверждает наука. Хронологически повествование пересекается с третьим днём, речь опять о Палеозойской эре, но там внимание было сфокусировано на появлении суши и украшении её растениями (на геологии и ботанике), здесь же уже на животном царстве, которое затем приведёт к человеку! Итак, вода наполнилась рыбами, на сушу из воды выходят первые земноводные, – "пресмыкающиеся" пятого дня это как раз они, именно так можно понять использованное здесь слово: «многородящие» (свт. Филарет Дроздов, «Толкование на Книгу Бытия») – то есть земноводные с их икрометанием; и их действительно "произвела вода" – всё поразительно точно! Или под этим словом можно понять «и рыб, и всех вообще водяных животных» (А.П.Лопухин, «Толковая Библия»). Упомянутые в пятый день «птицы» следует понимать как летающие насекомые, поскольку используемое там слово применяется ко всем вообще летающим существам (Там же). И насекомые действительно вышли из воды, от своих родственников ракообразных, и первыми наполнили воздух.
«Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их.» (Быт.1:24) И вот в шестой день речь уже о расцвете жизни на суше, о гадах (пресмыкающихся в современном смысле слова), их рассвет, как мы теперь хорошо знаем, приходится на Мезозойскую эру, а затем, в Кайнозойскую эру, зверей, и в самом конце геологической летописи, венцом творения, человек!
2.4 Дни, в которые Моисею было представлено всё сотворённое, являются, таким образом, и своего рода онтологическими «кластерами» всего материального. По выражению В.Н.Лосского дни сотворения вселенной «скорее иерархические, чем хронологические», «они определяют концентрические круги бытия, в центре которых стоит человек». При этом некоторые хронологические указания всё же даны там, где они имеют значение для научения людей. Указан общий принцип, что, по выражению Григория Нисского, «жизненная сила в некоем последовании присоединяется к телесному естеству, сперва проникая в бесчувственные твари, после сего поступая в чувствующее, а потом уже восходя до разумного и словесного», – это важно для постулирования особого места человека в мироздании – человек вводится последним в приготовленный для него Богом мир! Кроме того, видимо для предостережения от поклонения светилам, указано их сравнительно позднее происхождение. Обратим внимание, что появление Солнца, Луны, вместе с Солнечной системой, и ближайших звёзд (в ходе вспышки звёздообразования нашего рукава галактики) произошло около 4,5 млрд. лет назад, чтО к возрасту вселенной в 13,75 млрд лет составляет примерно 1/3. Так же как и те два дня, прошедших после четвёртого, когда Солнце и прочие светила небосклона присутствовали при дальнейшем творении мира, составляют из шести дней 1/3.