В Восточной Европе, после канувшей в Лету северной цивилизации, из-за рискованного земледелия и наличия огромных лесных массивов охота и собирательство были основным занятием для населявших эту территорию племен. В большинстве своем это были родоплеменные образования, оставшиеся от некогда единой территории квазигосударства гуннов. Исключение составляли южные области, где под влиянием сначала эллинской культуры, а затем и византийской развивалось земледелие. Но и оно осложнилось многочисленными набегами кочующих племен. Толчок к превращению родоплеменных отношений в этих районах в феодальные дали скандинавские воины, которые обладали не только лучшим оружием и техникой его изготовления, но и более продвинутыми социальными отношениями.
Не минули эту территорию и многочисленные раннефеодальные распри. Конец им попытался положить князь Владимир, мечом покоривший многочисленных противников и сделавший попытку идейно объединить разрозненные племена общей религией. Если религиозно-идейная составляющая оказалась плодотворной, то государственно-организационная провалилась. Послевладимирская Русь фактически представляла из себя враждующий конгломерат феодальных княжеств. Как результат – порабощение феодальных княжеств Киевской Руси почти на три столетия и превращение их в улусы монгольской империи.
Переходный период от родоплеменных отношений к государственным образованиям выявил одну характерную особенность для всех времен и народов. Несмотря на более примитивные социальные отношения, воины племен на поле боя проявляли более выдающиеся качества, чем воины цивилизованных государств. Последних выручало лишь лучшее вооружение, да еще военное искусство полководцев. Но если этих преимуществ не было, то поражения бывали весьма сокрушительны.
Но не только сила оружия прокладывала путь цивилизационным отношениям. Военная сила раздвигала границы экономического взаимодействия этносов, локальных цивилизаций. Все больше возрастала роль и значение меновой торговли. И в этой связи нельзя не упомянуть уникальную роль еврейского этноса в формировании торговых отношений в цивилизованном мире.
После оккупации Израиля римлянами он целостным государственным образованием вошел как провинция Рима. Ряд политических свобод на тот момент израильтяне утратили, но зато они получили свободу перемещения по территории, покоренной римлянами. Чем и не преминули воспользоваться. По крайней мере, во времена Христа в Риме, да и других городах уже были еврейские общины. И надо полагать не в качестве рабов или наемных работников. Скорее всего, в качестве субъектов торгово-денежных отношений Древнего Рима. И ими был пронизана вся Римская Империя, включая и Иерусалим. Не случайно так бурно отреагировал Христос на менял в храме. И вполне объяснима та жесткая реакция и Понтия Пилата, и еврейской общины Иерусалима на эти действия Христа, покусившегося на фундаментальные экономические воззрения евреев, да еще и на источник финансового благополучия римского прокуратора.
Вместе с процветанием товарно-денежных отношений росло и социальное расслоение, которое, в конце концов, доконало Римскую империю как государственное образование, но отнюдь не мессианский и коммерческий дух еврейства, процветавший в стране. После падения Западной Римской империи вскоре восторжествовало христианское религиозное учение, как учение люмпенизированной части еврейской общины Рима. А вот более состоятельная часть еврейства, носителя коммерческого духа, подалась в бега, осев большей частью на территории Испании, где с давних времен, еще, по-видимому, со времен расселения еврейских племен с территории Северной Африки, существовали еврейские общины.
В Византии для евреев мало что изменилось с ее выходом из Римской империи, если не считать того, что христианское религиозное учение еврейской диаспоры быстро стало государственной религией Византии. Это обострило отношения с иудеями, представителями радикальной веры, вплоть до поддержки ими арабских завоевателей с их мусульманской верой. Во времена стремительного наступления арабов на Византию часть евреев покидает ее пределы и основывает большую еврейскую общину на территории Хазарского каганата. Влияние этой общины в каганате было столь сильно, что знать каганата даже сделало иудейскую веру своей официальной. Это в большой степени способствовало переходу скотоводческих племен, составлявших населения каганата, к оседлости и земледелию. Под ударами арабов, а позднее и руссов, каганат распался. Но даже на закате государственности Хазарского каганата евреи предприняли попытку продвинуть веру и в зарождающееся государство русинов. Увы, опоздали, влияние скандинавских викингов оказалось решающим. И хотя в последующем еврейская религия в двух ее ипостасях и стала господствующей на территории Европы, для ортодоксальных евреев на прародине – в Израиле – наступили тяжелые времена, когда их государственность сходила на нет. Евреи со времен Римской империи стали одним из самых распыленных этносов. Но вместе с этносом распространялись и набирали силу в странах Европы принципы их организации экономической жизни, вытесняя феодальные отношения. И вот ныне они достигли апогея, оформившись в господствующую в мире экономическую формацию.