Мы стремимся к тому, чтобы наладить нашу историю, искупить грехи предков, потому что то, что не доделает наше поколение, станет тяжёлым бременем для наших детей, студентов, клиентов и друзей.
Но что значит искупить грехи предков? Я бы предложил взглянуть на это понятие с четырёх сторон. В первых двух я уверен, а четвёртую предлагаю лишь как интересную идею.
1) Искупление предков с помощью корректирующих действий.
Как было сказано выше, мы либо повторяем поведение своих родителей, особенно если усвоенные матрицы бессознательны, либо пытаемся его исправить, либо происходит гиперкомпенсация. Мы копируем выбор наших родителей и уровень их индивидуации, а также паттерны поведения. Даже если мы знаем об этих паттернах и стараемся их избегать, это не гарантирует того, что спустя годы мы не обнаружим обратное. Этот феномен особенно хорошо наблюдается на фоне близких отношений, потому что именно в них собственный образ и образ Другого проявляют себя особенно ярко. Эти первичные образы неизбежны, их появление часто обескураживает.[65] Только целенаправленно в специфике нашего личного программирования, мы можем получить надежду на то, что что-то изменится, надежду на новый выбор.
2) Искупление родительских ошибок с помощью гиперкомпенсации.
Часто в жизни ребёнка, который стал взрослым, присутствует гиперкомпенсация родительского поведения. Если родитель в страхе остановился на полпути развития, ребёнок станет рисковать. Обеднел материально или духовно – ребёнок будет стремиться к изобилию. В сферах, в которых родителям не хватило развития, ребёнок станет настоящим экспертом. А если он говорит: «Я буду кем угодно, но только никогда не буду похожим на своих отца и мать», то всё ещё находится под их контролем. Сын Мартина Бормана, являвшегося правой рукой Гитлера, стал созерцательным монахом. Каким был бы его жизненный выбор, если бы у него не было отца-убийцы?
Самую быструю защиту комплекса, эмоционально заряженного образа, можно обнаружить в рационализациях, которые его защищают. Сколько же жизненных путей, сколько моделей поведения стремятся найти и использовать люди, чтобы через компенсацию исправить прошлое?
Интровертам, к коим отношусь и я, тяжело даются публичные выступления. Чтобы помочь себе, я каждый раз вызывал в памяти безмолвное родительское и семейное прошлое и напоминал себе, что сейчас буду говорить от имени тех, кто не мог этого сделать. Это сознательное обращение к родительскому образу часто переносит энергию комплекса на способность преодолевать естественные интровертные опасения. Такая компенсация сознательна и напоминает попытку пощекотать дракона. Применение её может поднять волну энергии, направить её на достижение цели.
3) Искупление родителя через исцеляющее воздействие.
Ребёнок сознательно или бессознательно может стремиться исцелить первичный травмирующий родительский образ, а также – неявно – и родителя. По большей степени бессознательно эта мотивация присутствует в жизни множества людей, которые приходят в помогающие профессии. Их сознательное намерение – быть полезными человечеству, также они могут говорить, что находят эту работу интересной, но зачастую они переносят раны родительской семьи на человечество в целом, только подтверждая распространённость архетипа раненого целителя. С одной стороны, реализация этого архетипа может говорить о профессиональном призвании человека, а с другой – являться главным источником его стресса и выгорания, поскольку таким образом первичные раны не заживают, а раз за разом вызывают боль и втягивают человека в пространство психотравмы, чтобы он бесконечно переживал страдания.
Редко кто понимает, что человек, ухаживающий за больным, тоже страдает, причём не столько от болезни, которая терзает пациента, сколько от своей собственной раны. Только психодинамически ориентированные программы обучения уделяют достаточно внимания этому феномену контрпереноса. Время от времени целителю нужен отдых для собственного здоровья, тогда если он отходит от дел, то совершает важный для себя поступок – отходит в сторону от невыполнимой задачи исцеления родителя. Взрослому так же сложно исцелить родителя, как и ребёнку.
65
О всепроникающем влиянии первичных имаго см. Hollis,