Это будет долгий и сложный процесс просвещения людей, изменения наших общественных отношений и создания лучшего мира, но у нас нет особого выбора. Грамши говорил о пессимизме интеллекта и об оптимизме воли; мир часто выглядит довольно мрачным, и шансы что-то изменить, кажется, всецело не в нашу пользу. Однако нужно с чего-то начать, и мы не можем так просто сдаться, потому что цель слишком масштабна или слишком амбициозна. Правда в том, что если мы хотим изменить мир, нам придётся начать это делать в нашей жизни и деятельности. Если мы не хотим жить в мире, не обременённом иерархией и господством, нам придётся начать создавать его сегодня, прямо сейчас, или мы навеки погрязнем в той же динамике угнетения, которая определяет мир, который мы видим. Мы не можем поступаться своими ценностями и принципами в долгосрочной перспективе, надеясь, что так мы создаём некое волшебное «завтра», где всё хорошо.
Нет — наши принципы и ценности — это то, что должно направлять нас сегодня, и если мы делаем что-то противоречащее им во имя целесообразности, прагматизма или «политики», это шаг назад в сторону от лучшего мира. Многие будут говорить, что это идеалистическая позиция; пока люди и другие виды страдают, мы не можем себе позволить думать, что цена идеализма слишком высока, в то время как нам следует просто делать, что возможно, для прекращения страданий. Хоть я и симпатизирую этой идее, она также опасна. Когда мы жертвуем тем, что для нас важно, в надежде создать что-то лучшее, мы затеваем опасную игру, в которой наши идеи оторваны от практики. Вместо этого, как утверждает Букчин, мы должны терпеливо создавать связи, просвещать и пускать коллективные корни в сердце господства. Как говорит персонаж из книги Ле Гуин Шевек, «Революцией можно только стать».
Другого выхода нет.
[1] http://homemadejam.org/renew/currentconference.html (Все примечания без пометы о том, чьи они, принадлежат автору).
[2] http://www.nokillnetwork.org/
[3] Существует условное разделение мира на глобальные Север и Юг — богатые и бедные страны соответственно. — Прим. пер.
[4] David Alan Nibert. Animal Rights / Human Rights. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2002.
[5] David Alan Nibert. Animal Rights / Human Rights. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2002, p. 4.
[6] Согласно исследованиям 2006 года, обобщённым BBC в журнале Science, если мы продолжим теми же темпами вылавливать рыбу, в течение 50 лет водные ресурсы будут истощены.
[7] Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Немецкая идеология. В кн.: Сочинения. Изд. 2. Т. 3. М: Политиздат, 1955.
[8] Там же, с. 25.
[9] Луи Альтюссер. Идеология и идеологические аппараты государства (заметки для исследования) // Неприкосновенный запас. — 2011. — № 3.
[10] Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Немецкая идеология.
[11] Там же, с. 46
[12] National Public Radio. Poverty in America (эфир от 14.08.2007).
[13] Антонио Грамши. Тюремные тетради. Часть первая. М.: Издательство политической литературы, 1991.
[14] Видизм (видовая дискриминация) — ущемление интересов или прав одного биологического вида другим, основанное на убеждении в собственном превосходстве. — Прим. пер.
[15] Этьен Балибар, Иммануил Валлерстайн. Универсализм против расизма и сексизма: идеологические противоречия капитализма. В кн.: Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. М.: Логос, 2004.
[16] Jason Hribal. «Animals Are Part of the Working Class»: A Challenge to Labor History. In: Labor History. Vol. 44, no. 4, 2003.
[17] Любопытно, что никто не приводит этот аргумент, когда люди попадают в медвежьи лапы или становятся обедом для крокодилов или акул.
[18] Это не подразумевает, что все эксплуататорские системы имеют одинаковое историческое происхождение; конечно, история угнетения женщин отличается от истории угнетения людей с другим цветом кожи или животных. Происхождение каждого типа угнетения отличается, но важно отметить, что все они с радостью и большой охотой используются в капиталистических процессах.