ТРИ КАИ (sku gsum). Дхармакая, самбхогакая и нирманакая. Три каи как основа — это «сущность, природа и способность», как путь — это «блаженство, ясность и немышление», а как плод — «три каи состояния будды». Три каи состояния будды — это дхармакая, свободная от умственных построений и наделённая «двадцатью одним качеством просветления»; самбхогакая, обладающая природой света и наделённая совершенными большими и малыми знаками, которую могут воспринимать лишь бодхисаттвы десяти бхуми; и нирманакая, проявляющаяся в образах, которые могут видеть и чистые, и нечистые существа.
ТРИ КОРНЯ (rtsa ba gsum). Гуру, йидам и дакини. Гуру — это корень благословений, йидам — сиддхи, а дакини — деяний.
ТРИ СВЯЩЕННЫХ ПРИНЦИПА (dam pa gsum). Священный принцип предварительной части — зарождение бодхичитты, священный принцип главной части — созерцание без умственных построений и священный принцип заключительной части — посвящение заслуг. Более подробное объяснение см. в книге «Повторяя слова Будды» (Repeating the Words of the Buddha, Rangjung Yeshe Publications).
ТРИПИТАКА (sde snod gsum). Три собрания учений Будды Шакьямуни: Виная, Сутра и Абхидхарма, цель которых — достижение нравственной чистоты, сосредоточения и различающего знания, а назначение — исцелять от трёх ядов: страсти, гнева и неведения. Тибетский вариант Трипитаки состоит из более чем ста больших томов, в каждом из которых больше шестисот больших страниц. В более широком понимании, вся Дхарма — и Сутра, и Тантра — заключена в трёх собраниях и трёх упражнениях. Кэнпо Нгакчунг говорит в своих «Указаниях о предварительных практиках для Лонгчен Нингтиг»: «Три собрания текстов Хинаяны, а именно: Виная, Сутра и Абхидхарма — выражают соответственно смысл упражнений в нравственности, сосредоточении и различающем знании. Учения, подробно описывающие наставления по пути бодхисаттвы, относятся к собранию Винаи, а смысл, выраженный этими текстами, — упражнение в нравственности. Тексты, которые освещают врата к самадхи — это собрание Сутры, а выраженный ими смысл: размышления о драгоценности человеческого тела и тому подобное, — упражнение в сосредоточении. Тексты о шестнадцати или двадцати видах пустоты — это собрание Абхидхармы, а выраженный ими смысл — упражнение в различающем знании. Тексты, подробно излагающие самаи Ваджраяны — это собрание Винаи, а выраженный ими смысл — упражнение в нравственности. Тексты, которые учат главным особенностям стадий развития и завершения, относятся к собранию Сутры, а выраженный ими смысл — упражнение в самадхи. Все тексты, излагающие Великое Совершенство, принадлежат к собранию Абхидхармы, а выраженный ими смысл — упражнение в различающем знании.»
ТРИСОНГ ДЭУЦЕН (khri srong dc'u btsan) (790–844). Второй великий царь–дхармараджа Тибета, который пригласил Гуру Ринпоче, Шантаракшиту, Вималамитру и многих других буддийских учителей, в том числе Джинамитру и Данашилу. В книге «Драгоценное ожерелье из лазурита» Джамгон Конгтрул указывает дату рождения Трисонг Дэуцена как восьмой день третьего месяца года воды–лошади (802 год). В других источниках этот год указан как дата его вступления на престол после смерти отца. С семнадцати лет занимался главным образом управлением государством. Построил Самье, огромный монастырь и университет, образцом которого послужил храм Одантапури, возвёл буддизм в ранг государственной религии Тибета; во время его правления первые тибетцы приняли монашеские обеты. Организовал работу пандитов и переводчиков-лоцава по переведу бесчисленных священных текстов и основал много центров для обучения и практики. Среди его перерождений были: Нянг Рал Нима Осэр (1124–1192), Гуру Чованг (1212–1270), Джигмэ Лингпа (1729–1798) и Джамьянг Кенце Вангпо (1820–1892).
ТРОЕ ВРАТ (sgo gsum). Тело, речь и ум; мысль, слово и дело.
ТРОМА НАГМО (khros ma nag mo). Будда Ваджрайогини в гневном чёрном облике. Трома Нагмо значит — «чёрная гневная владычица».