В качестве места проведения эксперимента — практического осуществления "союза нового типа" — была выбрана Российская Федерация, которой предстояло стать прообразом социалистических государств будущего. Здесь последовательно (а нередко — и параллельно) шли два процесса. С одной стороны, "интернационализация" — уничтожение самобытных обычаев и традиций, а заодно и их носителей — старой интеллигенции. С другой — "национализация": велась ускоренная подготовка местных кадров, поспешно создавались местные языки и письменность (даже если заранее было известно, что говорить и писать на них будет всего несколько тысяч человек), изобретались культуры, народы объединялись (и делились) в искусственные формирования.
Но даже эта, во многом призрачная независимость очень скоро пришла в противоречие с основными устоями власти. Те немногие права, которые республики получили в 20-е годы, к середине 30-х годов были полностью ликвидированы. Сформировалась новая колониальная империя — СССР, сцементированная категорическим императивом насильственного единства, именуемого "союзом". Средством решения национального вопроса было выбрано исчезновение наций через возникновение, оформление и становление новой исторической общности — С. н.
Практические шаги в этом направлении были сделаны раньше: подлинно национальная культура подавлялась, вместо нее в принудительном порядке внедрялись русская культура, русский язык и традиции. Русификация распространилась и на социальную жизнь. Русские были провозглашены главным народом, а нации разделены на самые достойные (русские), достойные (славянские народы), не вполне достойные (прибалтийские народы) и недостойные (преимущественно мусульманские, шесть из которых были обвинены в предательстве и репрессированы).
Советское государство постепенно приобрело очертания старого Московского царства — антинародного по существу и общенародного по размаху насилия. Революционная Россия формировала С. н. по привычной схеме москвоцентриз-ма ("начинается Земля, как известно, от Кремля") — приоритете и абсолютизации России. На практике это выразилось в приоритете страданий и жертв среди русского народа.
"Семья наций", представляемая как С. н., приобретала все более русские очертания, а национальная культура сводилась к национальной оболочке, в которую рекомендовалось упаковывать социалистическое содержание. Впрочем, уже к 60-м годам социалистическое содержание стало формой, данью традиции, а национальная форма наполнилась содержанием: социалистический балласт вытесняется, а национальная природа усиливается. Как уже неоднократно бывало в истории, национальное возрождение перерастает в ренессанс, смывая иллюзию существования некоего С.н.
С. н. оказался расколотым. Из него стали вываливаться социальные пласты и целые нации: народ без родины (евреи), народ-мятежник (и тоже без отечества — крымские татары), братья-враги (украинцы, мусульманские народы, прибалты). Всем предлагалось либо ассимилироваться и исчезнуть, либо просто перестать существовать — так понимается в Советском Союзе "единство" и "общность" народов.
"Советский народ — народ исключительного мужества, трудолюбия, выносливости, душевной щедрости…". ("Агитатор", 1982, № 23, с. 14.)
"Ветераны революции, герои труда нашего Калининского района широко участвуют в пропаганде славного пути советского народа". ("Агитатор", 1983, № 19, с. 48.)
"Внешняя политика СССР выражает жизненные интересы советского народа, интересы всех, кому дороги идеалы мира". ("Правда", 10 декабря 1983, с. 1.)
СОВЕТСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
— совокупность социальных и нравственных форм жизнедеятельности советских людей, обусловленных тоталитарным режимом государства.
С. о. ж. адекватен понятию "образ жизни в советском государстве". В первом случае речь идет об отличительных чертах общественной жизни, единых для всех советских граждан, во втором — о положении человека в системе власти и производства, от чего зависят его права, обязанности и привилегии; в этом смысле было бы, пожалуй, правильнее говорить не об одном, а о многих образах, или укладах жизни в Советском Союзе.
С. о. ж. — это прежде всего та атмосфера, которая формирует советского человека: его мироощущение и подсознание, его политическую нетерпимость, нравственный дуализм и психологическое двоемыслие. И, как естественное дополнение к этому, — преклонение перед силой и культом вождей. Типичные для советского человека черты характера вытачиваются и шлифуются на едином станке, а потом собираются вместе на поточной коллективистской машине. Программа обработки определена жестко: "кто не снами — тот против нас", "если враг не сдается — его уничтожают", "правильно и справедливо все, что служит коммунизму", "великая цель оправдывает любые средства".