упрямой стойкости, об этой загадочной жизнеспособности нации, сохранившейся до наших дней вопреки
всем законам истории человечества ( похвальное признание! - К.Р.), нам, прежде всего, необходимо вникнуть
в сущность иудаизма, в сущность Торы, являющейся мозгом и душой народа с самой колыбели его
истории».76
76) «Еврейская Жизнь» 1941 г. №№ 50-51, 52.
Вернемся же к этой колыбели вслед за еврейским автором.
48. ЕВРЕЙСТВО КАК РЕЛИГИЯ
Вопреки распространенному взгляду о даровании Торы Богом Моисею на горе Синае анонимный
раввин откровенничает:
«Наша Тора не является неожиданным Божественным откровением, снисходившем на землю
Божьей благодатью и навязанным нам свыше. Нет! Наша Тора - это плоть и кость самого народа, его души,
его природы и инстинкта».77
77) Там же
Иными словами, еврейская религия - это сами евреи, обожествление самого себя!
6
«Эти великие заветы вышли из самых его недр, из самых глубин его души, - умиляется еврей. - Ибо
еще за несколько столетий до синайских откровений эти божественные искры нашей Торы неугасимо тлели
в народном сознании».
Где же все-таки их истоки? Не в бунте ли Денницы против Бога? «Еврейская Жизнь» повествует:
«Еще на заре еврейской истории, когда еврейство представляло собою кочующее племя пастухов,
оно в созерцании тайны природы прониклось божественностью, ощущает ее везде и всюду всем существом
своим... И осознавая и глубоко ощущая эти вездесущие божественные силы на земле (заметьте - не на
небе! - К.Р.), этим самым совершается как бы снисхождение Бога с небесных высот к человеку на землю и
этим самым совершается слияние духа и материи, переплетение божественности с земными интересами. Вот
почему первый глас Божий, дошедший до Авраама, говорит об обетованной земле: «И явился Господь
Аврааму и сказал ему: «Потомству твоему отдам я землю эту» (Быт. 12)».77
Так еврейский автор низвел Бога на землю и провозгласил сначала пантеизм: Бог - это природа.
«Так красной нитью проходят по всей нашей святой Торе, по всей нашей Библии эти ярко
выраженные национальные мотивы, доминирующие над всеми религиозными мотивами», - делает он
следующий шаг от пантеизма к обожествлению еврейства: Бог это - евреи.
«Бог, Тора, страна и нация - это единородные слагаемые, составляющие одно целое», -
ставится последняя точка над 1. И окончательно закрепляется материализм дальше: «В незатуманенном еще
сознании еврейского племени, этих детей природы, Иегова представляется Богом жизни, Богом радости
бытия, Богом, снисходившим на землю, а не Богом, восседавшим на небесных высотах, презирающим
земные богатства и сулившим взамен их неведомое царство небесное».
Царство Небесное, как видно, совсем не прельщает иудея. Ему хочется царства земного. Он так и
понимает Библию:
«Такую точно формулировку высшей сущности и догмы иудаизма и дает нам святая Тора, где
сказано четко и ясно: «Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую Вам ныне, любить
Господа, Бога вашего и служить ему от всего сердца вашего, и от всей души вашей, - то дам дождь земле
вашей в свое время, ранний и поздний; и соберешь ты хлеб твой, и вино и елей твой, и дам траву на поле
твоем для скота твоего и будешь есть и насыщаться» (Второзак.,11).
Насыщаться - вот он, пошлый идеал еврейства.
«В этих недвусмысленных словах, которые, кстати сказать, повторяются неоднократно и о которых
сказано: «Положите эти слова Мои в сердце ваше и в душу вашу» (Второзак., 11), в этих словах и
формулируется весь смысл и истинная сущность нашей Торы. Соблюдение заветов Торы - это средство к
достижению земных благ, обилию дождей, пшеницы, скота и прочих материальных выгод», - так и пишет
откровенно циничный еврей. «И Моисею на Синайской горе, говорившему устами народа и чувствовавшему
его сердцем, осталось только дать этим идеям оформление и систему. А базис этих идей остался тот же:
национально-материалистические идеи».78
78) Там же.
Талмуд закрепил это материалистическое понимание Библии в смысле избранности еврейского
народа для земной власти и наслаждения земными благами сводом правил быта, политики, экономики и
культуры. Туманной Торы оказалось мало иудеям, когда они отвергли Христа, им потребовался конкретный
Талмуд.
49. ИУДЕИ И ТАЛМУД
Со времен ухода Синедриона в конспирацию, после разрушения мятежного Иерусалима римскими