есть сфотографированное сердце еврейства», - повторяет он в другом месте и приводит многообразие
талмудических положений к двум основным тезисам:
«В этой юдоли плача существует только один избранный народ - евреи. Все остальное лишь его
домашнее хозяйство, которое Израиль за свое обрезание получил от Иеговы.
Иноплеменники - гои или акумы - отнюдь не люди, а человекообразные твари, созданные в честь
евреев, дабы с большим приличием по отношению к святости и величию Израиля служить ему рабами. В
гармонии с этим еврей не способен ограбить или обмануть гоя - совершенно так, как не мог бы учинить
этого любой хозяин относительно своего животного. Отсюда следует, что не еврей совершает преступление,
когда берет у гоя что-либо как по праву свое, а наоборот - гои дерзают на оскорбление иудейского
величества, т.е., следовательно, и на богохульство, когда осмеливаются лгать, будто им что-нибудь
принадлежать может... По сему очевидно что имущество, наравне с самой жизнью гоев - как бы озеро
свободное, т.е. никому из людей в особенности не принадлежащее. Стало быть, любой еврей уполномочен
Иеговой закидывать свои сети и вылавливать, что ему заблагорассудится. Восставая же против
Божественной власти евреев, гои, разумеется, должны быть третируемы подобающим образом. Но во имя
святости иудейского достоинства требуется чтобы гои, сверх того, не забывали и о своем безграничном
ничтожестве перед «избранным» народом. Поэтому их следует обращать в посмешище, а иудейским
гешефтам надлежит придавать столь художественную законченность, когда бы слава Израиля стала
недосягаемой и ослепительно яркой...
Обширность помянутого еврейского хозяйства, равно как бесповоротность Господства сынов
Израиля над гоями, обуславливают не одно экономическое, а нравственное и умственное рабство гоев.
8
Таким образом, логически необходима централизация власти евреев. Власть сия должна быть
несокрушимою, а потому недоступною, т.е. для гоев неведомою и даже ими не подозреваемою.
Следовательно, она не может быть иною, как сокровенною. В конечном же виде - разыгрывается
трагикомедия истории, является тираническая, беспросветная, т.е. непоколебимая и бесстыдная власть
евреев».
«Эти тезисы, - замечает Шмаков, - могут быть доказаны и теоретически -через обнародование
Талмуда в точном переводе на русский язык, и практически - путем раскрытия данных биографии
иудейской. То и другое - особенно в России - есть государственная необходимость... Хотим мы этого или
не хотим - безразлично, так как решение не от нас зависит. Мы судьбою приговорены на такую борьбу с
еврейством, перед которой Пунические войны являются детской забавой. Ясно, нам следует знать, т.е.
изучать врага».
50. «ШУЛХАН-АРУХ»
Здесь следует еще упомянуть «Шулхан-Арух» («Накрытый стол») - упрощенный и сокращенный
конспект Талмуда. Первые попытки конспектировать Талмуд, из-за его громадных размеров и
противоречий, делались уже в VIII и IX вв. Наконец, в 1565 году раввин палестинского города Шафета
Иосиф Каро составил наиболее удачный, с иудейской точки зрения, конспект Талмуда - «Шулхан-Арух».
Эта книга удовлетворила всему, чего только возможно требовать от настоящего правового кодекса: откинув
предписания устарелые, она одна привела действующие законы в наглядном изложении, в определенных и
ясных выражениях и в кратких формулах. В этом - большое значение «Шулхан-Аруха» для иудейства и для
исследования иудейства.
51. ОСНОВОПОЛОЖЕНИЯ ИУДАИЗМА
Познакомимся же с отдельными цитатами из Талмуда и «Шулхан-Ару-ха», устанавливающими
взгляды иудеев на нас, кого они называют «гоями» и «акумами». Тут иудеи грозно предостерегают:
«Сообщить нееврею что-либо о наших религиозных нравах равносильно убийству всех евреев,
ибо, если бы неевреи знали, что мы учим о них, они убили бы нас» (Б. Давид по Пранайтису, стр. 122 у
Брандта).
«Неевреи, изучающие Талмуд, или еврей, обучающий нееврея Талмуду, - подлежит смерти»
(Санхедрит 59, Хагига 13, Абода Зара VIII., по Моммерту, 11, стр. 19 - у Брандта).
Еврейские жрецы поучают своих единомышленников: «Лучшего из гоев - убей» (Зогар III, 14, 3
по Роллингу, стр. 86 - у Брандта).
«Разрешено убивать отрицающего веру» (Пезахим 122,2, Тозефеф, по Роллингу, стр. 88 - у