Собор призывает всех католиков активно содействовать экуменизму через диалог между Церквами, участие в совместных молитвах, считает желательным общение в таинствах и предупреждает, что «для восстановления или сохранения общения и единства не надо "возлагать никакого лишнего бремени, кроме необходимого" (Деян. 15, 28)», (то есть безусловного подчинения власти папы). Собор великодушно «объявляет, что Церкви Востока, памятуя о необходимости единства всей Церкви, могут управляться своими собственными уложениями, как более соответствующими характеру их верующих и... благу их душ». Собору «угодно объявить также о различных богословских способах излагать вероучение».
В. А какова политика экуменизма Православных Церквей по отношению к Ватикану?
О. В последние сорок лет Православные Церкви проводили с Ватиканом активную экуменическую политику в качестве «равноправных» «Церквей-сестер», с целью «обрести то полное общение» и «восстановить полное единство», которое существовало между ними в первом тысячелетии путем диалога «в истине и любви» и сближения церковных позиций. Наносились визиты папе православными патриархами и митрополитами, были даже совместные богослужения и участия в общей литургии православных и католиков. Лидером этой экуменической политики является Константинопольский Вселенский Патриарх.
В. Возникает вопрос, возможно ли в принципе единение или то общение Православной и католической Церквей, которое хотя бы в какой-то мере приближалось к существовавшему в первом тысячелетии?
О. Для того, чтобы подобное единение могло состояться, необходимо вначале привести православных и католиков к одной вере, то есть чтобы либо Ватикан отказался от основных своих нововведений второго тысячелетия, и в первую очередь, от доктрины вселенского (безгрешного) владычества папы, как наместника Бога на земле, и неоязычества, принятого на II Ватиканском соборе, либо чтобы Православие признало и приняло это язычество и наместничество.
В. Но возможно ли, чтобы Ватикан отказался от этих новшеств и католичество фактически превратилось в Православие?
О. Это совершенно невероятно — об этом свидетельствует вся история католической церкви, однако совершенно невозможно и признание этих нововведений Православием без его разрушения и превращения в языческий папизм.
В. Следовательно, единение, которого добиваются экуменисты, в принципе невозможно? На что же они надеются?
О. Разумеется, при открытом, гласном для православной общественности обсуждении этой проблемы ни о каком единении Церквей речи быть не может (как об этом говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский), и всякие диалоги давно бы прекратились. Однако, если опираться на конфиденциальность экуменических переговоров и информационную неосведомленность многих православных о действительной сути современного папизма, с одной стороны, и пропаганду ложной «духовной близости» Православия и католичества и обучение по экуменическим программам слушателей духовных учебных заведений, с другой стороны, то можно рассчитывать на формирование широкого слоя прокатолически воспитанных и настроенных православного духовенства и мирян, что послужит «сближению» позиций Православной и католической Церквей.
В. Но нельзя же утверждать, что подобная дезинформационная политика в действительности проводится приверженцами экуменизма?
О. Как раз наоборот. Имеются веские доказательства попыток ее практического осуществления. Это, во-первых, тридцатилетнее замалчивание «православными» богословами-экуменистами наиболее важной доктрины II Ватиканского собора, превратившей папизм в неоязычество, и, во-вторых, «Баламандское соглашение» между католической и Православной Церквами. Конечно, нельзя утверждать, что действия экуменистов сознательно направлены на разрушение Православной Церкви: многие из них сами находятся в заблуждении, завороженные экуменической концепцией всеобщего «духовного» братства и единства!
3. БАЛАМАНДСКОЕ СОГЛАШЕНИЕ
В. Как возникло Баламандское соглашение?
О. С целью экуменического сближения «в духе ретины и любви» была создана международная смешанная комиссия по богословскому диалогу между католической и Православной Церквами, однако ее деятельность была приостановлена вследствие экспансии Ватикана на Восток, главным образом, посредством униатства, и последовавших протестов православных. Чтобы уменьшить протесты и возобновить диалог, комиссия в 1993 году составила в г. Баламанде (Ливан) соглашение, получившее название «Баламандской унии», которая ярко отражает весь дух экуменизма. Ее подписали католики и 13 официальных представителей девяти Поместных Православных Церквей, среди которых есть митрополиты, епископы и профессора [от Русской Православной Церкви — игумен Нестор (Жиляев), сотрудник Отдела внешних церковных сношений]. Документ издан международной смешанной комиссией по богословскому диалогу между католической и Православной Церквами и опубликован папским советом по христианскому единству (см. список литературы, п. 28, стр. 55-56) и Константинопольским Патриархатом.