1. Архиофилакс Вселенского Патриархата и глубокий знаток документов Патриархии архимандрит Каллиник (Деликанис)[32]в своем знаменитом трехтомнике «Официальные церковные документы, сохранившиеся в кодексах Патриаршего архивохранилища», изданном в Патриаршей типографии в Константинополе в 19021905 гг. и переизданном по распоряжению Вселенского Патриарха Варфоломея в 1999 г., характеризует Патриаршее и Синодальное деяние Вселенского Патриарха Дионисия IV как «Синодальный томос», с участием Патриарха Иерусалимского Досифея в качестве «совместно утвердившего» (συναποφαινόμενος) документ. Также он публикует Синодальную грамоту Вселенского Патриарха Паисия к Патриарху Московскому Никону, в которой Вселенский Патриарх именует Московского «Патриархом Московии, Великой и Малой Руси»[33]. «Малая Русь» – это, как известно, современная Украина. В другом месте книги также повторено следующее: «Киевская митрополия оставалась под управлением Местоблюстителей вплоть до своего подчинения Патриаршему Престолу Москвы в 1686 г.»[34].
2. Профессор и протопресвитер Феодор Зисис (в прошлом клирик, сотрудник и консультант Константинопольского Патриархата)[35] на Международной конференции в Православном центре Вселенского Патриархата в Шамбези (Женева) в 1988 г. упоминает, что «православные русы этих областей с центром в Киеве как особой митрополии оставались в подчинении юрисдикции Вселенского Патриархата и после обретения независимости Москвы от Константинополя, вплоть до 1686 г., когда… Киев вновь воссоединился с Москвой и с одобрения Вселенского Патриархата было восстановлено единство»[36].
3. Профессор Афинского университета архимандрит Василий Стефанидис[37] в своей работе «Церковная история от начала до наших дней» отмечает следующие любопытные факты: «В середине XVII столетия Малороссия политически воссоединилась с Великой Россией (1654), а чуть более чем через тридцать лет воссоединилась с ней и в церковном отношении (1685). Это воссоединение было утверждено Константинопольским Патриархом (1687), и таким образом была упразднена всякая зависимость Малороссии от означенного Патриархата. Митрополит Киевский подчинился Московскому, который ранее был провозглашен Патриархом (с 1589 г.)»[38].
4. Известный историк митрополит Китрский Варнава (Дзордзатос)[39] в своей работе «Основные принципы управления Православных Патриархатов в исторической ретроспективе» отмечает: «В этом новом периоде истории Московского Патриархата (1589-1700) с точки зрения основных институтов управления наиболее значимыми были… [перечисляютсяреформы в церковном управлении], и, наконец, административное переподчинение Вселенским Патриархом Дионисием Киевской митрополии Московскому Патриархату (1687), равно как и областей миссии (Сибири, Иверии, Персии и т.д.)[40].
5. Заслуженный профессор церковной истории, один из виднейших сотрудников Вселенского Патриархата Власий Фидас[41], на протяжении длительного времени занимавший должность декана Института последипломных исследований православного богословия в Православном центре Вселенского Патриархата в Шамбези (Женева), удостоенный Вселенским Патриархом оффикия[42]«архонт-дидаскал Церкви», в одном из своих трудов отмечает: «Патриарх Константинопольский Дионисий подчинил Киевскую митрополию канонической юрисдикции Московского Патриархата (1687)»[43]. В той же работе он повествует, как Петр Великий упразднил институт Патриаршества в Москве и учредил Синод: это его решение утверждает Вселенский Патриарх – вследствие чего в Синоде Российской Церкви в качестве одного из трех постоянных членов принимает участие митрополит Киевский[44], наряду с Московским и Петербургским.
Также среди прочего, этот историк особо отмечает, что Киевская богословская академия – это одна из четырех наиболее значимых академий Московского Патриархата[45]. В той же работе он информирует нас, что митрополит Киевский Владимир был [почетным] председателем Всероссийского Собора 1917 г., на котором был восстановлен институт Патриаршества в России[46]. Наконец, в той же работе «Церковная история России» многоуважаемый профессор Власий Фидас упоминает особо значимый и прошедший с межправославным участием Поместный Собор 1945 г., на котором, как сообщает нам автор, было принято «Положение об управлении Русской Православной Церкви». Автор особо подчеркивает, что, согласно статье 19-й Положения, в состав Синода, состоявшего из шести членов, в качестве постоянного члена входил и митрополит Киевский[47].
32
Митрополит Каллиник (Деликанис, 1855-1934) – видный греческий историк и архивист. В 1877 г. принял католичество для получения образования в Италии, был рукоположен в Риме. В 1884 г. вернулся в лоно Православия, принят в сущем сане. С 1901 г. назначен архиофилаксом (архивариусом) Константинопольской Патриархии и главным редактором ее официального издания «Экклисиастики алифия». Помимо упомянутого здесь фундаментального описания рукописей Патриархии, был автором многочисленных статей и исследований по древней и новой истории Церкви, острым вопросам канонического права и межцерковных отношений. Будучи митрополитом Кизикским в годы Патриарха Мелетия (Метаксакиса), стал заместителем председателя на печально известном «Всеправославном конгрессе» (1923), где выступил ярым защитником календарной реформы. Поддерживал реформу брачного права для духовенства, был сторонником сближения с англиканами и старокатоликами. Подробнее см.:
33
35
Протопресвитер Феодор Зисис (род. 1941) – известный греческий богослов, патролог. Окончил богословский факультет Фессалоникийского университета, обучался там же в аспирантуре, стажировался в Бонне (Западная Германия). В 1971 г. защитил докторскую диссертацию по богословию. В течение многих лет являлся научным сотрудником, а затем и директором Центра византийских исследований Фессалоникийского университета, а также Патриаршего института патристических исследований при монастыре Влатадон (Греция). Неоднократно представлял Константинопольский Патриархат и Элладскую Православную Церковь на международных конференциях и богословских диалогах. В 1990 г. рукоположен во диакона, в 1991 г. – во пресвитера. С начала 1990-х гг. стал одним из наиболее известных в Греции критиков экуменического движения и модернизма в Церкви; временно запрещался в священнослужении. –
37
Архимандрит Василий (Стефанидис; 1878-1958) – греческий историк. Родился в г. Митилини на о. Лесбос. Обучался в Халкинской богословской школе, а также в Гейдельбергском университете (Германия). Преподавал в Халкинской богословской школе; с 1924 г. – профессор общей церковной истории богословского факультета Афинского университета, позднее избран деканом этого факультета. Упомянутая здесь его наиболее известная работа «Церковная история: от начала до наших дней» получила премию Афинской академии наук. –
38
39
Митрополит Варнава (Дзордзатос; 1918-1985) – иерарх Элладской Православной Церкви. Окончил богословский факультет Афинского университета, защитил там же докторскую диссертацию. Служил военным священником во время Итало-греческой войны 1940-1941 гг. В 1954 г. избран митрополитом Китрским. Будучи председателем Синодальной комиссии Элладской Церкви по межправославным отношениям, посетил многие Поместные Церкви, участвовал в различных межправославных мероприятиях. Почетный доктор богословия православных учебных заведений Сербии, России, Болгарии и др. –
40
41
Власий Фидас (род. 1936) – крупный греческий церковный историк и богослов. Окончил богословский факультет Афинского университета, изучал каноническое право в университетах Дублина и Манчестера, обучался в аспирантуре Института церковного права Страсбургского университета. Профессор Афинского университета. Его основные работы посвящены церковной истории, каноническому праву и истории славянских Церквей. С 1997 г. преподавал в Институте последипломного образования при Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, в 2003-2019 гг. – декан этого института. Член Секретариата по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. –
42
’Οφφίκιον – почетный титул или церковная награда в некоторых грекоязычных Поместных Церквах. –
47