3) бывшие раскольники должны подчиниться каноническим епископам, «чтобы не было в городе двух епископов» (I Всел. 8)[113].
Что же касается случая с группой Макария Малетича, который ведет свое «рукоположение» от нерукоположенных самосвятов, то разумно будет задать вопрос: каким образом было «уврачевано» священство самосвятов? Разве может Вселенский Патриарх единолично, одним лишь письменным актом, уврачевать отсутствие апостольского преемства? Разве не следует перерукоположить как Макария, так и его группу? После всего изложенного, «с какой совестью епископ может признавать такие “хиротонии”? Речь идет не о сомнении в нравственной чистоте некоторых лиц, но об онтологическом отсутствии самого, что ни на есть, внутреннего стержня архиерейства; мы на всеправославном уровне имеем дело не с “нравственным”, но с онтологическим “осквернением” корпуса епископата»[114].
Разрыв евхаристического общения между Православными Церквами
Еще одна проблема, которой нам нельзя не пояснить, это вопрос разрыва евхаристического общения между двумя Поместными Православными Церквами.
Некоторые обвиняют Московский Патриархат в том, что он поспешно, искусственно и с экклезиологической точки зрения безосновательно прервал евхаристическое общение со Вселенским Патриархатом Константинополя, а позднее и с примкнувшими к тому Элладской и Александрийской Церквами – или, по крайней мере, с теми из их епископов, кто согласился на сослужение с клириками раскольнических общин Украинской Церкви.
Те, кто спешит обвинить Московский Патриархат, не помнят или стараются не вспоминать, что первым учителем его в этом был сам Вселенский Патриарх Варфоломей. Никогда не забыть тот помпезный обряд на Фанаре – с телетрансляцией на весь мир – в котором участвовали, помимо Вселенского Патриарха, множество митрополитов Вселенского Престола, и на котором блаженной памяти Архиепископ Афинский Христодул был наказан расторжением общения[115]. И по одной-единственной причине: приснопамятный Архиепископ дерзнул созвать Собор иерархии Элладской Церкви, на котором без Патриаршего утверждения были избраны три новых митрополита в епархии так называемых Новых земель.
Новые земли – новые области, присоединенные к старому греческому государству вслед за Балканскими войнами[116] на основании Бухарестского договора от 28 июля 1913 г. Получили название Новых земель в отличие от старых территорий, составлявших греческое государство до Балканских войн. Новыми землями являются: Македония, часть Эпира, острова северной и восточной части Эгейского моря (Тасос, Самофраки, Лемнос, Лесбос, Хиос, Самос, Икария), а также Крит. После Малоазийской катастрофы[117] и формирования новой драматической ситуации, закрепленной Лозаннским договором в 1923 г.[118], турки приняли и издали пресловутый тескере[119] Константинопольского муниципалитета от 6 декабря 1923 г., определявший, что впредь как Патриарх, так и члены Патриаршего Синода должны быть турецкими подданными и проходить служение на турецкой территории[120]. Тем самым, согласно тескере, митрополиты Новых земель автоматически утрачивали возможность участвовать в Соборе и Синодальных органах Патриархата. Вселенский Патриархат, дабы избежать нежелательного развития событий (возможных сепаратистских тенденций среди митрополитов Новых земель), был вынужден разрешить вопрос Патриаршим и Синодальным актом 1928 г., которым Вселенский Патриархат предоставил Элладской Церкви «в форме опеки» (έπιτροπικώς) управление 36 митрополиями так называемых Новых земель и, на некоторых условиях, избрание их митрополитов, обеспечив таким образом их участие в Синоде Элладской Церкви[121].
В самом деле, кто из Предстоятелей или иных иерархов когда-либо осудил этот патриарший акт против блаженной памяти Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула? Разве в том случае разрыв евхаристического общения не был по вопросам власти и юрисдикции, а не по вероучительным, догматическим причинам? Тогда откуда такая снисходительность к первому случаю и такая щепетильность во втором? Не будем забывать и временного разрыва евхаристического общения Вселенского Патриархата с Иерусалимским Патриархатом[122]. Стоит упомянуть и продолжающийся, к сожалению, евхаристический разрыв между Антиохийским и Иерусалимским Патриархатами[123].
113
114
Цитируется текст открытого письма 179 священников, монашествующих и мирян Элладской Церкви к Архиепископу и архиереям Элладской Церкви 2019 г. См. русский перевод письма: Священники, монашествующие и миряне Элладской Церкви выступили с открытым письмом по украинскому вопросу // Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, 13.09.2019 [Электронный ресурс] https://mospat.ru/ru/2019/09/13/news177526/ (дата обращения 07.12.2020). Греческий текст: Ανοικτή Επιστολή γιά τό Ούκρανικό Ζήτημα //
115
Расширенное заседание Синода Константинопольского Патриархата, в ходе которого было принято решение «разорвать общение» с Архиепископом Афинским Христодулом и «вычеркнуть из диптихов нашей святой Великой Церкви Христовой» его имя, состоялось 30 апреля 2004 г. –
116
117
Устоявшееся в греческой историографии название для массового исхода двухмиллионнного греческого населения из Малой Азии после катастрофического поражения Греции в
118
Ή Συνθήκη τής Λωζάνης. Τό πλήρες κείμενο – Προσθήκες – Ερμηνευτικές διατάξεις. ’Εν Άθήναις, 1923.
120
121
122
По инициативе Патриарха Константинопольского Варфоломея 30-31 июля 1993 г. в Стамбуле состоялся Собор с участием Предстоятелей и представителей Александрийской, Кипрской и Элладской Церквей, который обвинил Иерусалимскую Православную Церковь в том, что открытие ее приходов в Австралии угрожает «единству и миру тамошнего эллинизма». Собор признал Патриарха Иерусалимского Диодора «достойным извержения из священного сана», а также «вычеркнул его имя из диптихов Православной Церкви и прервал с ним таинственное и всякое иное общение», а на двух архиереев Иерусалимского Патриархата «наложил прещение в виде извержения из архиерейского достоинства». –
123
Речь о конфликте между Антиохийским и Иерусалимским Патриархатами по вопросу о церковной юрисдикции над Катаром, который возник после рукоположения в 2013 г. Патриархом Иерусалимским Феофилом епископа в Катар с титулом «Катарский». Антиохийская Православная Церковь расценила это деяние как вторжение на свою каноническую территорию; в 2014 г. она прекратила поминовение Иерусалимского Патриарха за Патриаршим богослужением, а 2015 г. объявила о разрыве евхаристического общения с Иерусалимским Патриархатом. –