Вскоре лидеры баптизма вынуждены были опять сделать поворот в своей тактике. Дело в том, что многие верующие активно поддерживали политику Советского правительства и Коммунистической партии. В 1926 г. баптистский съезд снова заявляет о своем лояльном отношении к Советской власти. Баптистам официально разрешалось брать в руки оружие и служить в Красной Армии. Однако и после этого съезда многие баптисты продолжали ссылаться на веру и отказывались брать в руки оружие. Только на Украине в 1928 г. из отказавшихся сектантов брать в руки оружие был сформирован рабочий батальон в 1000 человек[14].
Показательна эволюция евангелистов в отношении к Советской власти. После поражения внутренней и внешней контрреволюции евангелисты решили признать Советскую власть: 9-й съезд евангелистов в 1923 г. большинством голосов признал Советскую власть и постановил "воинскую повинность должно исполнять обязательно (как оброк)". Но против решений съезда выступили некоторые местные общины, и вопрос о службе в Красной Армии был вынесен на 10-й съезд, который после продолжительных споров принял решение: "Признать всякую военную службу за оброк", то есть за обязанность для евангельских христиан на общих основаниях со всеми гражданами страны. Общие же основания для всех граждан страны были четко изложены в историческом декрете Совета Народных Комиссаров от 23 января 1918 г. "Об отделении церкви от государства и школы от церкви". Гарантируя всем гражданам свободу вероисповедания, декрет недвусмысленно устанавливал, что "никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей". Четверть присутствовавших на съезде евангелистов отказалась признать правомочной службу в Красной Армии и покинула съезд.
Острая борьба разгорелась в двадцатых годах среди пятидесятников. Одно из течений пятидесятников — воронаевцы — в 1927 г. на своем съезде заявили о полной поддержке всех мероприятий Советской власти, в том числе и об отношении к воинской повинности. "Некоторые братья, — говорилось в решениях съезда, — неверно толкуя его решения (съезда пятидесятников — Г. С.), отказываются от службы в строевых частях Красной Армии. Клеймя позором это недостойное христиан евангельской веры отношение к Советской власти, играющее на руку ее врагам, съезд категорически заявляет, что резолюция всеукраинского съезда гласит так: "Каждый христианин евангельской веры, призванный в Красную Армию как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны"[15].
Отражая настроение рядовых верующих 5-й съезд адвентистов 7-го дня в 1924 г. тоже заявил о лояльном отношении к народной власти. Если верить идеологам адвентизма, все лозунги народной власти — это принципы вероучения адвентистов 7-го дня. Поэтому они молят бога, "чтобы он дал и впредь Советской власти мудрость для управления народами и стремлениями восстановить начатые святые принципы свободы и справедливости[16]. Чтобы сохранить влияние среди рядовых верующих, руководители адвентизма "призвали" своих единоверцев исполнять все законы Советского правительства, "отдавать советским властям налоги и подати для поддержания и укрепления республики… нести государственные повинности как гражданской, так и военной службы". Однако в сочинении "Письмо к одному другу", которое не публиковалось, а ходило по рукам особо доверенных адвентистов, откровенно говорилось, что политика лояльности, провозглашенная 5-м съездом, есть не что иное, как "хитрый дипломатический маневр", "ловкий и мудрый выход из создавшегося затруднительного положения"[17].
Это была тактика приспособления, рассчитанная на то, чтобы пережить трудные годы, а потом вернуться к старым методам деятельности.
Не изменилась позиция адвентистов-реформистов, отколовшихся от основной секты в 1914 г.; они продолжали враждебные антисоветские действия, встречали в штыки любые мероприятия Советской власти, отказывались от службы в Красной Армии. В 1929 г. адвентисты-реформисты создали подпольный центр в Советском Союзе во главе с Г. Освальдом, который позже в политическом отношении стал ориентироваться на фашистскую Германию.
В первые годы Советской власти в ряде городов и сел появились новые секты (федоровцы, имясловцы, последователи истинно православной церкви и др.), деятельность которых была не столько религиозной, сколько контрреволюционной. Недобитые белогвардейцы, лишенные частной собственности кулаки и помещики создавали религиозные секты для политической борьбы с Советской властью.