"Поначалу службы, — рассказывает бывший православный верующий ефрейтор С. Зуев, — я, помнится, порой просил бога простить мне тот или иной "грех". Мне казалось, что за мной кто-то постоянно наблюдает. Вот почему на первых стрельбах, например, я находился в каком-то смятении. Мои пули не поражали цели"[26].
Коммунистическая мораль, в отличие от религиозной, исходит из уважения человеческого достоинства, активной деятельности каждого во имя коммунизма, нетерпимости к недостаткам, ненависти к врагам трудящихся — и в этом ее высшее проявление гуманизма. Она — основа формирования необходимых моральнобоевых качеств советских воинов.
Коммунистическая мораль, в отличие от религиозной, по своей сущности — мораль коллективистская, а воинская деятельность характеризуется особым коллективизмом. В век ракетно-ядерного оружия коллективизм стал ведущей чертой ратного труда. Ракета, самолет, подводная лодка, корабль — оружие коллективистское. Обслуживание боевой техники немыслимо без общих усилий каждого, без коллективистских черт характера, которые только и могут сложиться на основе коммунистической морали. Наш коллективизм осуждает религиозный эгоизм и индивидуализм, оценивает поступки людей с точки зрения соответствия их интересам общества, борьбе за коммунизм. Это ни в коей мере не означает растворения личности в коллективе, а тем более подавление ее коллективом. Наоборот, как подтверждает жизнь передовых коллективов, в том числе и армейских, индивидуальные способности только и расцветают в коллективе.
Религиозная же мораль с ее идеей личного спасения и личной ответственности перед богом делает человека индивидуалистом, эгоистом, равнодушным к судьбе коллектива. Особенно ярко индивидуализм и эгоизм проявляется в заповеди "неосуждения". В полном соответствии с этим евангельским поучением митрополит Николай писал в "Журнале Московской патриархии": "…Мое дело сохранить почтение к образу божию и тем сохранить себя от ада. И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собой, чтобы тебе не иметь недостатка в любви!" "Тебе бывает нелегко переживать осуждения тебя со стороны других, — развивает "философию неосуждения" другой богослов, — не осуждай сам никого… О, если бы мы, дорогие, чаще себе напоминали великие слова Христовы об этом! Вот они: "Не судите, не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте и прощены будете".
Как видим, проповедь "неосуждения и всепрощения" в корне противоположна коммунистической непримиримости к недостаткам, ко всему отрицательному. Нравственность коммунистов нетерпима к ошибкам и слабостям людей во имя самих этих людей; она стремится освободить людей от пороков. А религиозная мораль воспитывает холодное равнодушие, безразличие к недостаткам товарища. Мораль "неосуждения и всепрощения" мешает воинскому воспитанию.
Сегодня трудно представить дальнейшее укрепление воинской дисциплины без сознательного отношения воинов к ней и без опоры на армейскую общественность. Воинская дисциплина крепче там, где военнослужащие не проходят мимо ее нарушений, честно и открыто критикуют товарищей за упущения по службе, где нет равнодушия.
Может ли верующий человек, воспитанный на заповедях всепрощения, содействовать укреплению воинской дисциплины? Нет. В лучшем случае он будет выполнять уставные требования, но бороться за укрепление порядка в подразделении, критиковать нарушителей дисциплины, помогать отстающим он не способен. Он будет равнодушно взирать на нарушения, безучастно сидеть при осуждении проступков и столь же равнодушным останется, если его товарищ встанет на путь преступлений. Между тем революция в военном деле предъявляет такие требования к воинской дисциплине, которые во сто крат повышают роль сознательности и непримиримости к малейшим случаям нарушений воинского порядка. Характер оружия таков, что незначительная недисциплинированность, расхлябанность одного воина может свести на нет усилия всего коллектива.
Столь же противоположна коммунистической морали проповедь церковников "любите врагов своих". Служители культа продолжают и ныне поучать советских людей любить врагов своих. "Слушайте, дорогие, — говорят они, — дальнейшие слова господа спасителя: "Но вы любите врагов ваших, и благословите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами всевышнего".