Существуют также и 4 достижения готовности мужчины к полноценному семяизвержению: первым достижением является твердость мужского полового члена. Если при этом он имеет эрекцию, т.е. является прямым, но не увеличен, значит в крови недостаточно жизненной силы. Второе достижение – его увеличение; но если при этом он не крепок, это означает, что жизненная сила еще не проникла в кости. Третье достижение – крепость; но если он крепок, но не горяч, его жизненная сила еще не достигла духа мужчины. Четвертым достижением является тепло.
Таким образом, достигнув стадии готовности, супруги способны обрести совершенное слияние.
Эту столь важную для создания полноценного потомства науку пришедшие на Русь темные силы предали опале, а ее носителей – ведунов и ведьм постарались уничтожить. Ныне эту светую науку запачкали похотью и направили исключительно на чувственное наслаждение: обычной стала половая распущенность и всевозможные извращения. Но полезные зерна древней науки все же можно найти и в современных книгах.[12]
О высоконравственном отношении наших предков к детородию говорят и археологические письменные памятники, выполненные славянской руницей. Например, на бронзовом зеркале этрусков, датируемом IV веком до н.э. и хранящемся в Эрмитаже, изображены с поразительным мастерством люди и различные существа[13].
Центральную часть изображения занимает нарядно одетый юноша, обнимающий за талию девушку, которая левой рукой ласково прижимается к нему и изящным движением правой руки сбрасывает с себя одежду. За девушкой виден стоящий громадный лебедь, нежно касающийся клювом духовно-энергетического центра (сахасрары чакры)[14] на голове юноши: через этот центр человек переносит свое сознание в духовный мир, т.е. становится парамахамсой – «высоколетящим лебедем». За спиной юноши находится вышедшая из мира Пра-ви крылатая женщина, которая указывает палочкой для письма на него: все это относится к миру Яви. Миры Нави и Прави изображены по краю зеркала, как бы за стеной – чертой. Мир Нави представлен пузатым, толстым, невысоким, хвостатым человекообразным существом – силеном, который склонился над опрокинутой амфорой и досадливо откинул в сторону свою правую руку, как бы сетуя на то, что сосуд пуст.
Силена окружают две хищные пантеры, которые, как видно, тоже были бы не прочь поживиться чем-нибудь из этого сосуда, но ожидания всей этой нежити тщетны: для них ничего нет – амфора пуста. Выше Нави идет мир Прави, представленный крылатыми женщинами (4 особы) и мужчинами (2 особы). К каждому представителю этих трех миров есть полегающие надписи. Так, девица заявляет: «СЬРОМО ВОПО МОИ РОЧЕ ТО Е РОСУ ДАВАЙУ», т.е. «Мое откровенное раздевание говорит о том, что росу отдаюсь», ибо «сьромо»- это срам, нагота, обнажение; «вопо» – вопиющая, вызывающая, откровенная; «мои» – мои, мое; «роче» – речь, говор; «то е» – то, что; «росу» – росу, россиянину; «давайу» – давать, даю, отдаю.
Крылатая женщина за спиной юноши указывает на молодоженов и говорит: «СЬ РОДА ИНИ», т.е. «С Рода (из духовного мира) они». Другая крылатая женщина, находящаяся в мире Прави, соединяя над своей головой два больших дубовых листа, говорит: «РОКА ПОРЕ СЬ», т.е. «Судьба возглашает пору соединения», ибо «рока» – это рок, судьба, время («рокотать» – провозглашать); «поре» – пора; «сь» – сей, в соответствии с поясняющим жестом означает соединение, т.е. венчание.
Крылатый мужчина из мира Прави держит в руках кушак (свадебный пояс) и говорит: «ДАНЬ МО ПО- ЖЕКИСЬ», т.е. «Мой дар жениху», ибо «дань» – дань, подношение, дар; «мо» – мой; «пожекись» – поженившемуся, т.е. жениху. Крылатая женщина, парящая в мире Прави над головой юноши, показывая на его «лебединый» центр (сахасрару чакру), добавляет: «КИ ВЕРОВОЩЕ», что означает «открытый лебединый центр», т.е. возможность посещения миров Прави, ибо «ки» – это лебедь (на древнегреческом «кикн»- лебедь); «веровеще» – верование, способность общения с духовным миром.
Еще одна крылатая женщина, парящая в мире Прави за спиной у молодоженов, соединяет перед своей грудью два больших дубовых листа и говорит: «РОСЬ ЖЕЩЕ», т.е. «Рось (русич) женится». А летящий ниже нее крылатый мужчина держит в руках свадебный пояс, и добавляет: «КИВО», т.е. «На лебедушке».
12
Наиболее приемлемы работы Мантак Цзя и Маниван Цзя «Даосские секреты. Совершенствование женской сексуальной энергии» и «Даосские секреты. Совершенствование мужской сексуальной энергии».М., 1995.