Средняя часть этого совета говорит о необходимости уменьшения внутреннего словесного осмысления своих действий до уровня, когда это не препятствует эмоциональной близости мужчины и женщины, объединению их жизненных сил и достижению одухотворенного сознания.
Объясняя последнюю часть, Чорака Самхита говорит: «Пока дыхание действует, семя также пребывает в движении. Когда дыхание прекращает двигаться, семя неподвижно... Когда дыхание движется, разум также пребывает в движении; когда дыхание прекращает двигаться, разум становится неподвижным».
Знаменитый даосский врач Сунь Сю-Мо, родившийся в 581 г. до н.э. и проживший 101 год, считал, что если мужчина может заниматься любовью сто раз без семяизвержения, то он может прожить долгую жизнь. Он утверждал, что когда чжин (сущность, или семя) мужчины станет недостаточным, мужчина станет больным и, с исчерпыванием семени, умрет. Сунь знал, что многие мужчины не могут достичь этого идеала, поэтому установил более простой стандарт, которому может следовать большинство мужчин: «Мужчина также может прожить здоровую и долгую жизнь, если он будет поддерживать частоту потери семени в сношениях по 2 ежемесячно или по 24 ежегодно. Если он будет в то же время уделять внимание здоровой пище и упражнениям, он сможет обрести долголетие».
Затем он предлагал еще один критерий: «Мужчина 20 лет может иметь 1 потерю семени каждые 4 дня. Мужчина 30 лет может терять раз в 8 дней. Мужчина 40 лет может терять каждые 10 дней. Мужчина 50 лет – каждые 20 дней. Мужчина 60 лет не должен больше терять; если он исключительно крепок и здоров, он может еще терять семя один раз в месяц».
Когда же оба партнера духовно развиты так же, как бессмертные, они могут соединяться глубоко без движения так, что семя не будет возбуждаться; в то же время пара должна представлять, что в их пупках имеется красный энергетический шар величиной с куриное яйцо. Они могут толкать совсем без усилий, но если они возбудятся, им следует отступить. В течение 24 часов такая пара может практиковать этот вид совокупления десятки раз. Практикуя это, они смогут прожить долго.
Как женщина не может жить счастливо без мужчины, так и мужчина не должен жить долго без женщины: при этом он будет все время стремиться к женскому полу, и это стремление утомит его дух. А когда дух утомлен, человек не может жить долго. Если мужчина действительно не нуждается в женщине или не стремится к какой-либо из них, это может быть очень хорошо, и он тоже проживет долгую жизнь, но такие люди чрезвычайно редки. Если мужчина пытается подавить естественную потребность в семяизвержении в течение длительного промежутка времени, будет очень трудно сохранить семя, но очень легко потерять его. Оно будет теряться во время сна или загрязнять мочу, или же мужчина будет страдать от болезненного спаривания с призраками. Если он потеряет свое семя таким образом, это будет в сто раз вредней.
В древние времена сравнивали общение мужчины и женщины с огнем и водой: «Вода и огонь убивают, но могут и давать жизнь, – все зависит от того, в ведении или в неведении мы находимся. Если кто-то умеет управлять своей энергетикой, то чем больше женщин для занятий любовью, тем лучше для его здоровья, но для того, кто находится в неведении, хватит одной женщины, чтобы приблизить его к могиле».
Наши предки отчетливо сознавали вредоносное воздействие существ Нави на жизнь человека и всячески старались оградить себя от их пагубных влияний. Так, например, для защиты будущей матери и ее еще не родившегося ребенка древние арьи проводили обряд расчесывания волос, который придавал силы роженице и обеспечивал благополучное разрешение от родов, а также ряд других предохранительных обрядов, обеспечивающих полноценное развитие детей: торжество рождения, наречение имени, открывание дверей, выбривание темени, способствующее развитию умственных способностей), прокалывание ушей и другие.
Для поступления в ученичество (с 5 до 24 лет) проводился обряд посвещения и давался обет целомудрия, а конец ученичества и переход к семейной жизни отмечался обрядом омовения.
У древних славян встреча новорожденных сопровождалась особыми обрядами и обетами. С рождением ребенка прибавлялась в семье новая единица: загоралась новая жизнь, которую олицетворяли зажженные свечи из белого воска в знак чистоты. Ребенка клали на пороге, означающем грани двух миров, своего и иного, и домовладыке-отцу предоставлялось право либо поднять его, т.е. признать, либо отвергнуть. В «Книге драгоценных сокровищ» утверждается, что когда притягивалась душа с качествами витязя и рождался сын, то отец брал обнаженный меч, клал его перед новорожденным и говорил: «Не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь то, что приобретешь себе этим мечом». Когда же притягивалась душа с качествами веси, то ребенка брали на руки, клали на землю (если ожидался пахарь), или на порог (если ожидался купец), или на очаг (если родилась девица), затем поднимали, обносили вокруг избы и целовали. Гости приносили подарки: зерно, тмин, соль, позднее – деньги, при этом кумовья играли в обрядах важную роль.