Достижение одного переживания Христа не является достаточным для завершения демонстрации нашего особого жизненного опыта. Это правда, как все мы знаем, что было много людей в истории мира, которые достигли некоторой степени осознания Божественного присутствия, и всё же продолжали страдать от разногласий, болезней, несправедливости и неравенства; и я уверен, что они сами должны были задаться вопросом, почему, хотя присутствие было с ними, эти внешние условия продолжались. Они, должно быть, удивлялись, почему, когда у них было такое чувство внутреннего покоя и радости, внешние переживания не соответствовали внутренней гармонии, достижение которой они чувствовали. Это подводит нас к главному принципу Бесконечного Пути.
Безличный источник всех разногласий
Уже в ранние времена метафизики было открыто, что противоречия этого мира не так реальны, как кажутся, и что в действительности они не имеют своей субстанции или закона, которые они, как кажется, имеют. Это привело позже к открытию, что мы имеем дело не с личным грехом, личной болезнью или личным раздором, а с универсальным источником индивидуальных проблем. И вот второй основной принцип, который отделяет Бесконечный Путь от других учений: большинство проблем вызываются не неправильным мышлением индивидуума, его личными грехами или ошибками, но чем-то универсальным, что было названо разнообразными именами, такими как смертный ум, плотский ум, гипноз или месмеризм.
Каким бы именем это ни называлось, должно прийти осознание того, что все заблуждения — зло, грех, болезнь, смерть, недостаток, ограниченность или старость — есть не что иное, как продукт всеобщего плотского ума, или смертного ума, который в действительности лучше всего можно выразить как веру в две силы. Эта вера в две силы, в силу добра и силу зла, является источником и фактически субстанцией того, что называется смертным или плотским умом. На самом деле нет такой вещи, как смертный ум или плотский ум; нет никакой особой сущности, так же как и сущности, называемой тьмой. Существует, однако, всеобщая вера в две силы, и именно эта всеобщая вера в две силы составляет плотский ум и является источником всякой розни, всякой болезни, всякого греха, всякой формы нужды и всякого недостатка, как бы они ни назывались.
Никогда не верьте, что решение всех этих проблем может быть найдено во внешнем мире. Формы этих проблем будут меняться, но корень проблем остаётся. Например, мы продвинулись от дней лошадей и колясок к дням автомобилей и затем сделали быстрые шаги вперёд, в век авиации; но точно так же, как была безработица в дни лошадей и колясок, была безработица и в век автомобилей, а теперь и в век самолётов. Дело в том, что проблема безработицы не может быть решена ни с помощью экономической теории, ни с помощью спекуляций социологии, ни каким-либо другим способом, известным человеческому уму. Проблема безработицы будет решена только тогда, когда она будет пониматься как результат веры в две силы, то есть деятельности плотского ума. Напротив, занятость будет всеобщей, когда она понимается как деятельность Бога: Бог, реализующий себя как индивидуальное существо.
Проблемы капитала и труда в какой-то мере решаются изменяющейся экономической системой, но последнее и окончательное преодоление этих проблем возможно только через осознание того, что эти проблемы никогда не существовали отдельно и независимо от веры в две силы. Проследите любую форму греха, и вы обнаружите, что она имеет свой источник в вере в добро и зло. Некоторые условия мы считаем злом, а некоторые — добром, и поэтому вера в добро и зло продолжает действовать, и до тех пор, пока она действует в сознании, она будет действовать либо как добро, либо как зло, либо как чистота, либо как грех. Всякая болезнь, какую бы форму она ни принимала, также имеет своё основание в вере в две силы. Если бы не было веры в злую силу, болезнь не была бы злом, она не была бы смертельной, и поэтому она не существовала бы.