Молиться за наших врагов и прощать их — это два пути, которыми мы можем бросить наш хлеб на воду, следовательно, два пути, которыми мы демонстрируем наше духовное снабжение. Другой способ бросить наш хлеб на воду — это делать необходимое для сирот, бедных и престарелых, чтобы доказать, что мы любим своего ближнего как самого себя, а не только того, кто принадлежит к нашей личной или религиозной семье. Наши соседи — это люди всех рас и вероисповеданий; и поэтому из нашей десятины мы должны выделять некоторое обеспечение для всех них.
Благодарность как свидетельство восприимчивости
Есть много других способов бросить наш хлеб на воду, но самый лучший из них — это благодарность. Благодарность принимает самые разные формы. Например, именно чувство благодарности побуждает посылать чеки в фонды по исследованию туберкулёза, рака или на какую-то другую благотворительность.
Было время, когда благодарность выражалась через отдачу десятины, и учили, что посредством десятины человек выражает свою благодарность источнику, из которого он черпает свою духовную пищу и утешение, а это обычно означало церковь. До тех пор, пока десятина отдается из чувства благодарности, она является благословением и для тех, кто платит десятину, и для тех, кто получает десятину. Но когда десятина становится более или менее предметом торга, бартера или процентной сделки, опускаясь до точки, где человек подсчитывает, что если он отдаст Богу 10 %, то получит обратно 90 %, она теряет свою эффективность. Необходимо проявлять заботу о том, чтобы человек не платил десятину за вознаграждение, потому что если это делается, то десятина становится деловым предприятием, а не духовным опытом. Сегодня, хотя десятина всё ещё практикуется среди мормонов, квакеров и некоторых других групп, в целом она в значительной степени исчезла и больше не признаётся в качестве средства выражения благодарности за то, что мы получаем из духовного источника нашей жизни.
Те, кто заново открывает для себя радость и привилегию десятины и кто принимает метод, которому учил Учитель — отдавать свои блага анонимно, не позволяя никому знать об этом, вскоре узнают, что есть Отец, который видит тайное и который награждает явно.
Благодарность — это не благодарность Богу за всё, что у нас есть, или за всё, что приходит к нам, потому что ошибочно верить в Бога, который заботится только о вас или обо мне или посылает вещи исключительно нам. Бог, которому мы поклоняемся, — это Бог, ответственный за все блага на этой Земле и на всех других существующих планетах. По моему мнению, благодарность находит своё высшее выражение в осознании Бога как невидимого источника всего видимого. Солнце, дождь, реки, озера, горы — всё это существует как выражение бесконечного бытия Бога, его бесконечного изобилия, распространяющегося на сыновей и дочерей Бога, не на одного или двух, не на немногих избранных, но на всех. Тот факт, что столь многие получают так мало, не имеет никакого отношения к Богу: это связано с их индивидуальной восприимчивостью, и они могут доказать свою восприимчивость только количеством хлеба, который они бросают на воду.
Благодарность за то, что существуют рыбы в море и птицы в воздухе, благодарность за то, что есть скот на тысяче холмов, что деревья цветут и показывают Божью благодать в роскоши их листвы, благодарность за всё, что мы видим от пробуждения утром до сна ночью, благодарность за то, что жизнь продолжается во сне так же, как и наяву, и что даже когда мы отдыхаем, принцип жизни работает для нас: признание Бога источником всех этих благословений является для меня высшей формой благодарности, потому что в нём нет ничего личного, это просто чувство благодарности за то, что бесконечность Бога вездесуща для всех и что мы все разделяем её пропорционально нашей собственной восприимчивости.
Нет никакого фаворитизма со стороны Бога: Бог никогда не даёт больше одному, чем другому; у Бога нет любимых детей; у Бога нет любимой расы; у Бога нет любимой нации. Возможно, было время, когда некоторые из нас верили, что некоторые нации лучше других, но последние сорок или пятьдесят лет должны были убедить всех нас, что не слишком мудро претендовать на добродетель для одной нации в противовес другой. Трудно было бы поверить, что Бог благотворит одной нации, потому что она так хороша, и наказывает других потому что они так плохи.