Разве не таким же Светом Невыразимым осенялась жизнь Баха, Моцарта, Вагнера, Мусорского, Скрябина, в моменты высшего творческого восторга и вдохновения слышавших отзвуки музыки сфер? Разве не являлась вся жизнь Микельанджело благоговейным, освободительным порывом к Миру Огненной Красоты? Ведь он видел в созерцании красоты силу, возносящую к небесам. "Ничто не делает душу столь набожной и чистой, говорит Микельанджело, как стремление создать нечто совершенное. Ибо Бог есть совершенство, и кто устремляется к совершенству, устремляется к Божественному". Такие победы красоты многочисленны, - когда красота является для человека высшим и постоянным благословением его жизни.
Истинно, наблюдая мощь красоты на этих последних, можно свидетельствовать: красота способна спасти, спасти, может быть, в предельном смысле этого слова - не только сократить путь эволюции, но и привести во Врата. Ибо "ближе всего подходит к завершению путь красоты" (Мир Огненный. III. 23). На это способна не узкоформально созерцаемая красота, но красота, созерцаемая в призме Беспредельного. Спасти - в существенном смысле слова - может лишь красота, поднятая до высшего понимания, лишь истинное осознание красоты. Если простое сознание красоты может возвысить человека, то озарить и освободить его - может лишь постижение красоты в сокровенной ее сущности. Красота может спасти, но тогда нам надо переменить наш взгляд на Вселенную, нам надо облечься в одеяние духовности. Ибо "лишь дух знает, где красота". Этого не знают наши органы чувств, этого не знает даже наш рассудок. Нашим чувством и рассудку красота кажется воистину чудом, загадкой непостижимой. Лишь наш дух знает, что единственно истинной является космическая красота, что отдельные явления красоты раскрываются полностью лишь в перспективе Беспредельно-Прекрасного. Лишь наше сердце, как обитель духа, это знает, ибо биение чистого сердца отражает ритм сердца Великого Космоса.
Итак, в восприятии красоты великая роль принадлежит духовному уровню человека. "Без духовности даже невозможно понять красоту" (Рерих. Adamant. 88). Ведь ступень осознания красоты тесно связана с общим духовным развитием, с культурой сердца. Хотя, с одной стороны, красота постепенно раскрывает врата к духовности, все-же - познать истинно-прекрасное может лишь духовность. Понять красоту во всех ее разновидностях, в ее существенном, космическом проявлении, может лишь высоко духовная, синтетическая индивидуальность. истинно прекрасное воспринять, постичь и оценить может лишь прекрасная душа. Чтобы увидеть красоту, глазу самому нужно воссиять светом духа, стать прекрасным. "Озаренное око созерцает Красоту. Пусть каждый из нас становится прекрасным и божественным, чтобы увидеть Прекрасное и Божественное!" (Плотин). ВЕдь "правда Вечности в красоте духа". Оттого и прекрасной душе открывается покров глубин Космоса. Красота ведь раскрывает все проблемы: надо познать Прекрасное в его сущности, и все поле зрения раздвинется в ширь космического сознания.
"Пробудив желание к красоте
беспредельности во всем,
человечество пойдет без
оглядки. Только Величие Космоса
устремит дух к недостижимым
Высотам".
Беспредельность. 46.
КОСМИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КРАСОТЫ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Что-же постигает во Вселенной духовный взор? Материя для него так же божественна, как и дух. Оба они рассматриваются, как два полюса одного и того же явления - субъективный и объективный, или как два аспекта Абсолюта, что друг друга дополняют и способствуют совершенствованию. Существует только один принцип - дух-материя, материя-дух, "квинтэссенция кого - Абсолют есть единственная реальность" (Чаша Востока). Если исходить индуктивно из сущности природы- тогда все есть материя (или "сгущение" духа в разных степенях вибрации); исходя дедуктивно, т.е. из Беспредельного - все дух. На самом деле то, что люди понимают как материю, есть лишь поля энергии различной плотности и интенсивности, и эта энергия, в конце концов, сводится к непостижимому духо-материальному Первоначалу, к Великой Тайне Тайн, поле проявления которой есть Беспредельность.
Так понимая земную материю, мы придаем ей новую возвышенную, космическую значимость. Но, с другой стороны, нельзя представить и дух, как чисто нематериальную, отвлеченную сущность. Дух - несравнимо тонкая, лучезарная, огненная энергия, представляемая Востоком как "светоносная материя". Каждая человеческая монада и каждая духовная искра и есть частичное проявление высшей Божественной Энергии, Единого и Вечного Огня Духа, который и есть сущность всего Бытия. Вся "жизнь от малейших пылинок до неисчислимых величин" объята и насыщена Космическим Огнем, в разных степенях и формах проявления осознания, и можно считать вся Вселенная дышит и живет Огнем. Именно, этот Огонь Духа и есть активное, творческое, мыслящее Проявление Неведомого Первоначала во вселенной, оно и ведет все сущее по пути эволюции.
Потому мы и не должны забыть: хотя земная материя имеет весьма важное значение, но лишь дух дает ей истинную, сокровенную значимость. Материя без духа слепа. Огонь духа ее оживотворяет и освящает, делает ее сознательной и гармоничной. Дух также облекает материю в красоту. И чем больше насыщенности огнем духа, тем больше красоты.
Поэтому красота физических явлений есть не только вопрос формы, как это утверждает формальная эстетика, но красота есть гармонический результат некоторого имманентного, целесообразного содержания. Таким образом, физическая красота есть в сущности динамическая, не статически готовая красота, как это нам кажется, ибо она общается и расцветает под влиянием некоторых скрытых тенденций, так же как чисто духовная или красота высшего Начала в нас - есть результат внутренних борений и устремлений. Говоря словами Вл.Соловьева: "Красота преображение материи, через воплощение в ней другого, сверх-материального начала" (Собр. соч. VI. 37). Критерием эстетического достоинства, таким образом, является "наиболее законченное и многостороннее воплощение этого идеального момента в данном материале" (VI.41). Теперь понятно, отчего то явление нам кажется прекраснее, где это идеальное содержание вспыхивает ярче всего, например, в одухотворенном человеческом лице.
Таким образом, - истинной основой красоты является духовное начало. Красота есть манифестация Божественного Огня Духа в явленной материи, и лишь степени имманентности Высшего Начала в явлениях - дают им красоту. Вечный Огонь и является тем чудом, что груды хаоса объединяет в живой организм, что тускло тлеющим сознаниям дает, в конце концов, расцвети в серебристые лотосы озарения.
В таком имманентном, сокровенном свете раскрывается красота просветленному духовному взору. Для того, кто подходит ко всему с пониманием в сердце, даже кажущееся некрасивым приобретает более глубокий смысл, так как все обнимает Истина, а все, данное в гранях абсолютно-истинного, есть и прекрасное, конечно, в различных долях и скалах проявления, начиная с проблесков красоты в грубо-материальном, и кончая бесподобными, светозарными далями чисто-духовного. Его взору "нет вещей, есть лишь она - Красота". Если посмотреть с вершины, все человечески релативные измерения исчезают: есть лишь пламень или вибрации, различной тонкости и различной ясности. Есть лишь поток Вечно-Прекрасного, переливающийся из одного русла в другое, переплетающийся с одного комплекса атомов в другой. "Каждая капля океана дает свою радугу, потому, как прекрасно сияние Космоса" (Листы Сада М. 234).
Так, через осознанную красоту мы можем проникнуть в истинные глубины космического познания. Обладать космическим сознанием - значит и обладать сознанием космической красоты. Такому человеку в красоте озаряется Беспредельность.