совокупности составляют однозначную,
однопорядковую
необходимость. Поэтому все в мире, говорит Спиноза, сохраняет
«вечный, прочный и неизменный порядок» 2, так как « вещи не могли
быть произведены богом никаким другим образом и ни в каком
другом порядке, чем произведены» 3. Таким образом, философ
развивает здесь законченный механистический детерминизм, который, будучи распространен на область человеческой
деятельности, приводит к выводам фатализма. Поскольку человек
лишь модус среди других модусов, его деятельность абсолютно
предопределена всей совокупностью мировых связей, образующих
прочные и неизменные законы. И по отношению к человеку Спиноза
считает принципиально возможным такое универсальное
математическое познание, которое объясняло бы существование и
деятельность каждого отдельного индивида. Прочные и неизменные
законы мира Спиноза именует «решениями и велениями бога»
(Decreta Dei), божественным промыслом, неоднократно заявляя, что
«все предопределено богом» 4.
Н
есомненно, в связи с этими положениями фатализма спинозовский
материализм подвергается наибольшему испытанию. Читатель
встретит в произведениях Спинозы отдельные места, где философ
объявляет бога не только причиной происхождения вещей, но и
причиной их продолжающегося существования, прямо заявляя, что
«бог есть... причина бытия... вещей» 5. С точки зрения этой
концепции бога как будто иначе выглядит и само существование
вещей. Если до сих пор, как мы видели, это существование
определялось их взаимной детерминацией, то теперь такое
рассмотрение единичных вещей оказывается уже недостаточным.
Вещь, которая определена к какому-
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 301.
2
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 95.
3
См. настоящее издание, стр. 390.
4
См. настоящее издание, стр. 394.
5
См. настоящее издание, стр. 384.
3
7
либо действию, — читаем мы, — необходимо определена таким
образом богом, а не определенная богом сама себя определить к
действию не может» 1, и поэтому «только от постановления и воли
бога зависит, чтобы каждая вещь была тем, что она есть» 2.
И
деалистические интерпретаторы философии Спинозы усиленно
стремятся использовать эту ее сторону, многочисленные
высказывания философа о «божественном предопределении», спинозовский фатализм. Так, один из современных неотомистов, Зивек, пытаясь подкрепить религию с помощью
фальсифицированного спинозизма, пишет в своей книге «Спиноза и
религиозный пантеизм»: «Не только философ по профессии, но
всякий, кто сегодня серьезно ищет разрешения проблемы вечности
судьбы человека и смысла жизни, не может, рано или поздно, не
встретить на своем пути и его (т.е. Спинозы. — В. С.) учение» 3.
Н
о как же мы должны расценивать спинозовский фатализм?
Действительно ли религия берет верх над его материализмом?
Ч
тобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить высказывание
Энгельса по поводу механистического детерминизма французских
материалистов XVIII века. В «Диалектике природы», в фрагменте
«Случайность и необходимость», Энгельс подвергает язвительной
критике механистический детерминизм французских материалистов
XVIII века, отрицавших объективный характер случайности не менее
категорично, чем Спиноза. С точки зрения такого рода
детерминизма, указывает Энгельс, самые ничтожные факты — вроде
длины хвоста данной собаки или того, что блоха укусила меня в
прошлую ночь в 4 часа утра, а не в 3 или в 5, и притом в правое
плечо, а не в левую икру — порождаются необходимым сцеплением
причин и следствий, «так, что уже газовый шар, из которого
произошла солнечная система, был устроен таким образом, что эти
события должны были случиться именно так, а не иначе. С
необходимостью этого рода, — продолжает Энгельс, — мы тоже еще
не выходим за пре-
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 385.
2
См. настоящее издание, стр. 392.
3
Р. Siwek, Spinoza et le pantheisme religieux, Paris 1937, p. XIV.
3
8
делы теологического взгляда на природу (курсив мой. — В. С. ). Для
науки почти безразлично, назовем ли мы это, вместе с Августином и
Кальвином, извечным решением божиим, или, вместе с турками, кисметом, или же необходимостью» 1.
Э
то рассуждение Энгельса целиком относится и к Спинозе. Хотя
великий голландский материалист и доказал бессмысленность
религиозных представлений о боге, как о существе, стоящем вне
природы и над природой и диктующем ей свои законы, сам он, как
мы видели, прибегает к понятию «божественного предопределения».
Но это понятие не имеет у Спинозы никакого религиозного смысла, а
выражает лишь слабость, механистическую ограниченность его
материализма, в особенности метафизическое, антиисторическое
понимание им детерминизма. Понятие божественного
предопределения в сущности есть лишь синоним механистического
фатализма спинозовской системы. Сам Спиноза недвусмысленно
указывает в 21-м письме «Переписки», что «необходимость есть не
что иное, как предначертание бога (Decretum Dei)» 2, и поэтому
«говорим ли мы, что все происходит по законам природы или что все
устраивается по решению и управлению божию, — мы говорим одно
и то же» 3.
Т
аким образом, хотя каждая отдельная вещь, каждый модус и
детерминируется в своем существовании другой отдельной вещью, другим модусом, но за этой детерминацией каждой отдельной вещи
другой, одного модуса другим необходимо видеть мировую
совокупность детерминирующихся вещей, внутри которой и
совершается конкретная детерминация той или иной вещи. «Хотя
каждая отдельная вещь, — поясняет эту свою мысль Спиноза, —
определяется к известного рода существованию другой отдельной
вещью, однако сила, с которой каждая из них пребывает в своем
существовании, вытекает из вечной необходимости божественной
природы» 4.
Ф
ранцузские материалисты XVIII века, выражая идеологию уже
зрелой буржуазии, боровшейся за власть, полностью изгнали бога из
своих философских построе-
__________________
1
Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 173.
2
Б. Спиноза, Переписка, стр. 114.
3
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 51.
4
См. настоящее издание, стр. 443.
3
9
лий. И хотя их механистический детерминизм, не признающий
объективного характера случайности, тоже приводил к выводам
фатализма и поэтому не выводил за пределы теологического взгляда
на природу, тем не менее они были уже далеки от того, чтобы
сочетать свой фаталистический детерминизм с понятием
божественного предопределения, «божественного промысла».
Другой, значительно более ранний этап развития буржуазной
идеологии выразил Спиноза, живший за столетие до французских
материалистов. Недостаточная еще зрелость этой идеологии, ее
зависимость от идеологии религиозной проявились в спинозовской
концепции механистического детерминизма, называемого им
«божественным промыслом».