всего лучше можно избежать и победить их присутствием духа и
мужеством. Но должно заметить, что, приводя в порядок наши
мысли и образы, всегда должно обращать внимание на то, что в
каждой вещи составляет хорошую сторону, дабы таким образом
всегда определяться к действию аффектом удовольствия (по кор.
т. 63, ч. IV, и т. 59, ч. III). Если, например, кто-либо заметит, что он
слишком увлекается славой, пусть он подумает, в чем ее истинная
польза, с какой целью должно к ней стремиться и какими средствами
можно приобрести ее, а не думает о злоупотреблениях ею, о ее
пустоте, непостоянстве людей или другом в том же роде, о чем
думают только вследствие болезненного расположения духа.
Т
акими ведь мыслями более всего волнуются честолюбцы, когда они
отчаиваются достигнуть того почета, который стараются снискать, и
желают казаться муд-
5
98
рыми, изрыгая гнев. Поэтому очевидно, что всего более алчными к
славе являются те, которые наиболее кричат о злоупотреблениях ею
и о суетности мира. И это свойственно не одним честолюбцам, но
вообще всем, кому судьба враждебна, и кто бессилен духом. Так, даже нищий-скряга не перестает толковать о злоупотреблениях
деньгами и пороках богатых, через что он только сам себя мучит и
показывает другим, что он не равнодушен не только к своей
бедности, но и к чужому богатству. Точно так же и те, которые были
дурно приняты своей любовницей, думают только о непостоянстве
женщин, их лживой душе и других прославленных их пороках; но
все это они тотчас же предают забвению, как только снова будут
приняты ею. Поэтому-то тот, кто старается умерять свои аффекты и
влечения из одной только любви к свободе, должен, насколько
возможно, стараться познавать добродетели и их причины и
наполнять свой дух радостью, возникающей из истинного их
познания, всего же менее обращать внимание на людские пороки, унижать людей и забавляться ложным призраком свободы. Кто будет
тщательно наблюдать это (ибо это вовсе не трудно) и упражняться в
этом, тот в короткое время будет в состоянии направлять
большинство своих действий по предписанию разума.
Теорема 11.
Ч
ем к большему числу вещей относится какой-либо образ, тем он
постояннее, иными словами — тем чаще он возникает и тем более
владеет душой.
Д
оказательство. Чем к большему числу вещей относится какой-либо
образ или аффект, тем более причин, которыми он может
возбуждаться и поддерживаться и которые душа (по
предположению), находясь под влиянием этого аффекта, созерцает
вместе с ним. А потому этот аффект тем постояннее, иными словами, тем чаще он возникает и (по т. 8) тем более владеет душой; что и
требовалось доказать.
Теорема 12.
О
бразы вещей легче соединяются с образами, относящимися к таким
вещам, которые мы познаем ясно и отчетливо, чем с какими-либо
другими.
5
99
Д
оказательство. Вещи, ясно и отчетливо познаваемые нами, составляют или общие свойства вещей, или что-либо вытекающее из
них (см. опр. разума в сх. 2, т. 40, ч. II), и следовательно (по пред. т.), чаще воспроизводятся в нашей душе. А потому другие вещи нам
легче будет созерцать вместе с этими вещами, чем с какими-либо
другими, и следовательно (по т. 18, ч. II), они легче будут
соединяться с ними, чем с другими; что и требовалось доказать.
Теорема 13.
Ч
ем с большим числом других образов соединен какой-либо образ, тем
чаще он возникает.
Д
оказательство. Ибо чем с большим числом других образов соединен
какой-либо образ, тем больше (по т. 18, ч. II) причин, которыми он
может быть возбужден; что и требовалось доказать.
Теорема 14.
Д
уша может достигнуть того, что все состояния тела или образы
вещей будут относиться к идее бога.
Д
оказательство. Нет ни одного состояния тела, о котором душа не
могла бы составить какого-либо ясного и отчетливого представления
(по т. 4). А потому (по т. 15, ч. I) она может достигнуть того, что все
они будут относиться к идее бога; что и требовалось доказать.
Теорема 15.
П
ознающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит
бога, и тем больше, чем больше он познает себя и свои аффекты.
Д
оказательство. Познающий и себя и свои аффекты ясно и отчетливо
(по т. 53, ч. III) чувствует удовольствие, и притом (по пред. т.) в
сопровождении идеи о боге. А потому (по опр. 6 аффектов) он любит
бога, и (на том же основании) тем больше, чем больше он познает
себя и свои аффекты; что и требовалось доказать.
6
00
Теорема 16.
Т
акая любовь к богу должна всего более наполнять душу.
Д
оказательство. Эта любовь (по т. 14) находится в связи со всеми
состояниями тела, которые все способствуют ей (по т. 15). А потому
(по т. 11) она всего более должна наполнять душу; что и требовалось
доказать.
Теорема 17.
Б
ог свободен от пассивных состояний и не подвержен никакому
аффекту ни удовольствия, ни неудовольствия.
Д
оказательство. Все идеи, поскольку они относятся к богу, истинны
(по т. 32, ч. II), т.е. (по опр. 4, ч. II) адекватны. Следовательно (по
общ. опр. аффектов), бог свободен от пассивных состояний. Далее, бог (по кор. 2 т. 20, ч. I) не может переходить ни к большему
совершенству, ни к меньшему; и потому (по опр. 2 и 3 аффектов) не
подвержен никакому аффекту ни удовольствия, ни неудовольствия; что и требовалось доказать.
К
оролларий. Бог, собственно говоря, никого ни любит, ни ненавидит.
Ибо бог (по пред. т.) не подвержен никакому аффекту ни
удовольствия, ни неудовольствия, и, следовательно (по опр. 6 и 7), он
ни к кому не питает ни любви, ни ненависти.
Теорема 18.
Н
икто не может ненавидеть бога.
Д
оказательство. Существующая в нас идея бога адекватна и
совершенна (но т. 46 и т. 47, ч. II). А потому (по т. 3, ч. III), поскольку мы созерцаем бога, мы активны, и, следовательно (по
т. 59, ч. III), не может существовать никакого неудовольствия, сопровождаемого идеей о боге, т.е. (по опр. 7 аффектов) никто не
может ненавидеть бога; что и требовалось доказать.
К
оролларий. Любовь к богу не может обратиться в ненависть.
С
холия. Но могут возразить, что, познавая бога как причину всех
вещей, мы тем самым видим в нем и причину
6
01
неудовольствия. На это я отвечу, что, поскольку мы познаем
причины неудовольствия, оно (по т. 3) перестает быть состоянием
пассивным, т.е. (по т. 59, ч. III) перестает быть неудовольствием; а
потому, даже поскольку мы познаем бога как причину
неудовольствия, мы подвергаемся удовольствию.
Теорема 19.
К
то любит бога, тот не может стремиться, чтобы и бог в свою
очередь любил его.
Д
оказательство. Если бы человек стремился к этому, то значит (по