физики, Спиноза быстро овладел искусством шлифовки линз, которые отличались высоким качеством и охотно покупались. В
Амстердаме вокруг Спинозы сложился кружок, куда входили
главным образом врачи, разделявшие его интерес к естествознанию и
некоторые другие его единомышленники. Кружок этот продолжал
функционировать и тогда, когда Спиноза покинул Амстердам и
поселился в сельской местности в деревушке Рейнсбург; члены
кружка поддерживали с ним оживленную связь. Здесь, приблизительно в 1658-1660 гг. Спинозой было написано его первое
философское произведение — «Краткий трактат о боге, человеке и
его счастье» — предварительный набросок будущей системы
великого философа. Здесь же Спиноза начал работать над
«Трактатом об усовершенствовании разума», имеющем важное
значение для понимания его метода и теории познания (этот трактат
остался неоконченным), и над своим главным трудом — «Этикой», который Спиноза писал с перерывами свыше двенадцати лет.
Наконец, будучи еще в Рейнсбурге, Спиноза подготовил и издал
(через одного из членов своего кружка) «Основы философии
Декарта, доказанные геометрическим способом» с приложением
«Метафизических мыслей». Это произведение — единственное, вышедшее при жизни Спинозы под его именем. В 1663 г. Спиноза
переселился из Рейнсбурга в Ворбург — селение вблизи Гааги, где
он близко сошелся с знаменитым физиком, математиком и
астрономом Христианом Гюйгенсом. Здесь Спиноза продолжал
работать над «Этикой» и, кроме того, написал «Богословско-
политический трактат», который был выпущен в свет в 1670 г. В это
время Спиноза,
1
1
по настоянию своих друзей, в числе которых находился и великий
пенсионарий Ян де Витт, двадцать лет возглавлявший
Нидерландские штаты, переехал в Гаагу. «Богословско-
политический трактат» был вторым и последним произведением, напечатанным при жизни философа. В целях предосторожности он
был издан анонимно с указанием ложного места печатания.
«Богословско-политический трактат» вызвал целую бурю
негодования, особенно со стороны теологов, против его автора, имя
которого вскоре стало известно. В результате в 1674 г. от имени
штатгальтера Нидерландов Вильгельма III
Оранского было
официально запрещено продавать и распространять «Богословско-
политический трактат», вместе с «Левиафаном» Гоббса как книгу, содержавшую «много нечестивых, кощунственных и безбожных
учений».
В
этот период ожесточенных нападок на трактат и преследований его
автора, в 1673 г. курфюрст Пфальца Карл Людвиг предложил
Спинозе профессуру в Гейдельбергском университете по кафедре
философии. Однако Спиноза был известен курфюрсту лишь как
автор «Основ философии Декарта». От имени курфюрста Спинозе
предлагалась полная свобода философствования при условии, что он
не будет злоупотреблять ею и не станет подкапываться под
признанную государством религию. Спиноза вежливо отказался от
этого предложения, сославшись на то, что он не знает, до каких
пределов будет распространяться предоставляемая ему свобода
философствовать, чтобы не вызвать подозрения в посягательстве на
государственную религию. Находясь в трудных материальных
условиях, Спиноза продолжал работать над главным трудом своей
жизни — «Этикой». В 1675 г. эта работа была окончена. Однако все
попытки ее издания но увенчались успехом, так как враги Спинозы
из лагеря теологов распустили слухи, что он написал книгу еще
более богохульную, чем «Богословско-политический трактат». В
этих условиях Спинозе пришлось отложить издание «Этики», и он
приступил к работе над «Политическим трактатом». Однако
окончить это свое произведение философ не успел. 21 февраля
1677 г. он умер.
С
очинения Спинозы после его смерти, в декабре 1677 г., были изданы
в Амстердаме его ближайшими друзьями. В эти «Посмертные
Сочинения» (Opera Posthuma) вошли «Этика», «Политический
трактат», «Трактат об усовершен-
1
2
ствовании разума», «Краткая еврейская грамматика» и «Переписка»
Спинозы. Через несколько месяцев после выхода «Посмертные
Сочинения» были запрещены правительством Голландии и не
переиздавались вплоть до начала XIX века.
И
дейное развитие Спинозы началось и в течение нескольких лет
продолжалось в еврейском религиозном училище, где изучались не
только собственно религиозные тексты (библия, талмуд), но и
произведения ряда средневековых еврейских философов-
схоластиков. Влияние на Спинозу схоластики, и не только
средневековой, еврейской, но и новейшей, европейской, совершенно
очевидно. Оно особенно ощутимо в самых ранних произведениях
мыслителя — «Кратком трактате о боге, человеке и его счастье» и
«Метафизических мыслях», являющихся приложением к «Основам
философии Декарта». Больше всего сказалось в этих произведениях
влияние еврейского философа, богослова и врача XII века
Маймонида. В «Богословско-политическом трактате» Спиноза часто
цитирует его книгу «Море Небухим» («Учитель заблудших»), которая представляет собой попытку сочетать библейское учение с
аристотелевской философией; ссылки на Маймонида имеются и в
«Переписке» Спинозы и в его «Этике». Маймонид отвергал
антропоморфного бога, допускал аллегорическое толкование
библейских мифов и пытался дать философское обоснование
догматике иудаизма, чем вызвал недовольство раввинов, которые в
конце концов добились того, что его труды были преданы
сожжению. Философские взгляды Маймонида были одним из
выражений материалистической тенденции в средневековой
схоластической философии, которая в данном случае состояла в
пантеизме, т.е. более или менее последовательном отождествлении
бога и природы. На материалистическую направленность пантеизма
прямо указывает Энгельс, говоря, что «системы идеалистов все более
и более наполнялись материалистическим содержанием, стремясь
пантеистически примирить противоположность духа и материи» 1.
М
атериалистические черты пантеизма значительно более отчетливо
выражены у Джордано Бруно (1548-1600), где они выступают уже в
системе не богословских, а натур-
__________________
1
К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. II, 1955, стр. 352.
1
3
философских воззрений. Влияние на Спинозу Джордано Бруно
отмечается большинством историков философии. Наиболее заметно
оно в первом произведении Спинозы — «Кратком трактате о боге, человеке и его счастье».
Ф
илософию Спинозы, в особенности его учение о природе, можно
рассматривать как высший этап превращения пантеизма в
материализм. Это превращение совершалось под влиянием
произведений крупнейших деятелей новой философии и среди них
прежде всего под воздействием Декарта (1596-1650). Философия
последнего оказала решающее влияние на молодого Спинозу, способствовала оформлению его философских интересов и разрыву с
иудейской религией. Спиноза усвоил важнейшие положения физики
Декарта, а также разделял основные положения созданного Декартом
рационалистического метода. В целом же Спиноза пошел
значительно дальше Декарта. Этому отчасти способствовали другие
влияния, например, современника Спинозы, крупнейшего
английского материалиста Гоббса (1588-1679), который много
занимался вопросами геометрического метода и его применением к