философии. Еще большее влияние оказал Гоббс на формирование
социологических воззрений Спинозы. Материализм Спинозы
окончательно оформился в «Этике» — наиболее зрелом
произведении мыслителя — в связи с естественно-научными
занятиями философа и главное в связи с тем, что он выступал как
передовой буржуазный идеолог. Однако как и мировоззрение любого
другого мыслителя, мировоззрение Спинозы, естественно, не
сводится без остатка к сумме больших и малых влияний, а есть
качественно новое явление идейно-философской жизни XVII века, объясняемое во всей своей конкретности лишь совокупностью
исторических условий этой эпохи.
П
одобно другим системам метафизического материализма XVII века
философия Спинозы отразила борьбу революционной буржуазной
идеологии против феодального религиозно-идеалистического
мировоззрения. Вместе с тем философская система Спинозы имеет
ряд характерных особенностей, которые отличают ее от главных
философских учений XVII века — учений Бэкона, Гоббса, Декарта, Локка, Лейбница и др. Отличие это состоит прежде всего в ее
этической направленности. Главную задачу своей философии
великий голландский мыслитель
1
4
видел прежде всего в обосновании этических вопросов, в выработке
теории индивидуального поведения. Крушение феодального мира
сопровождалось разложением феодально-теологической морали, которую сменяла мораль буржуазная. Спиноза был одним из
виднейших теоретиков, поставивших своей задачей дать
обоснование складывавшейся морали буржуазного общества.
Этическая направленность философских интересов Спинозы
подчеркнута самим мыслителем как в названии, так и в структуре его
главного труда — «Этике».
О
днако при всем различии философских интересов Бэкона, Декарта, Гоббса и Спинозы их роднит одна черта, глубоко отличающая
буржуазную философию нового времени от схоластической
философии феодализма, представлявшей в XVII веке значительную
силу. Последняя, как известно, была полностью оторвана от
реальной жизни и видела свою задачу главным образом в
систематизации «истин» «священного писания» и в согласовании их
с догматизированным авторитетом Аристотеля. В
противоположность схоластике Бэкон и Декарт провозгласили
необходимость теснейшей связи философии с жизнью, выдвинув
лозунг: «Знание — сила». Подобно Бэкону и Декарту Спиноза
отстаивал и развивал новый взгляд на философию, на знание. Он
считал, что философия должна увеличивать власть человека над
природой. Так, в одном из наиболее ранних произведений —
«Трактате об усовершенствовании разума» Спиноза пишет, что он
хочет «направить все науки к одной цели, а именно к тому, чтобы мы
пришли к высшему человеческому совершенству... Поэтому все то, что в науках не подвигает нас к нашей цели, нужно будет отбросить
как бесполезное» 1. Характерны и те средства достижения «высшего
человеческого совершенства», которые тут же перечисляются
Спинозой, — механика, медицина и в особенности «моральная
философия», в разработке которой он видел свою главную цель.
И
сследуя вопросы этики, Спиноза стремился определить место
человека как в природе, так и в обществе и государстве. Отсюда его
глубокий интерес к общефилософским проблемам бытия и познания, а также к проблемам общества и государства. И эти интересы
Спинозы настолько значительны, что его учение о природе имеет
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 324.
1
5
огромное, и притом вполне самостоятельное, значение, несмотря на
то, что по общему замыслу философской системы Спинозы ему
предназначена лишь роль введения в этическое учение.
П
ервостепенное значение, придаваемое Спинозой учению о природе, является вполне закономерным, особенно если учесть, что именно в
этой области с наибольшей силой проявлялось столкновение новых, передовых, материалистических взглядов с
схоластическо-
теологическими воззрениями.
В
философии XVII века учение о природе входило в более обширную
часть философии, называвшуюся метафизикой, т.е. умозрительным
учением о наиболее общих свойствах бытия и познания, имевшим
длительную традицию, восходящую к Аристотелю. Конечно, имелось существенное различие в положении наук и в их отношении
к философии в эпоху античности и в новое время, в XVII веке.
Различие это состояло прежде всего в том, что в XVII веке были
значительно более развиты конкретные научные дисциплины, в
особенности же, как уже отмечалось, такие, как математика и
механика, которые находились накануне своего выделения из
философии, а следовательно, и из метафизики (в понятиях XVII века). И тем не менее развитие философии и положительных знаний
было таково, что ведущие философские умы XVII века, например
Декарт, Лейбниц, внесшие огромный вклад в математику, механику, физику, рассматривали эти области положительных знаний о
природе как подчиненные метафизике, черпающие из нее свои
основные понятия. Эта важнейшая особенность была отмечена
Марксом в «Святом семействе». Маркс писал: «метафизика XVII века ещё заключала в себе положительное, земное содержание
(вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала открытия в
математике, физике и других точных науках, которые казались
неразрывно связанными с нею» 1.
В
произведениях Спинозы читатель найдет ряд интересных страниц, характеризующих Спинозу как естествоиспытателя (особенно в
«Переписке» философа, помещаемой во II томе настоящего издания).
Правда, Спиноза не был крупным ученым-естествоиспытателем
масштаба Декарта или Лейбница, однако он глубоко интересовался
__________________
1
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, изд. 2, стр. 141.
1
6
вопросами естествознания, глубоко проникся духом новой механико-
математической науки, получившей в XVII веке блестящее развитие
в трудах Декарта, Гюйгенса, Бойля, а затем Ньютона, Лейбница и др.
Принципы этой науки он стремился распространить на всю область
бытия и познания. О последовательности Спинозы в этом отношении
может свидетельствовать уже тот факт, что даже изложение
философских вопросов в «Основах философии Декарта» и в своем
главном труде — «Этике» он производит «геометрическим путем», т.е. так, как излагаются и доказываются различные геометрические
теоремы.
Г
еометрический способ изложения философских проблем неотделим
от рационализма Спинозы — определяющего гносеологического и
методологического направления философии XVII века. Рационализм
Спинозы связан с важнейшим гносеологическим положением, выдвинутым им. это положение гласит, что « порядок и связь идей те
же, что порядок и связь вещей» 1. Оно свидетельствует об
уверенности Спинозы, как до него и Декарта, что законы
человеческого сознания, отождествляемого этими мыслителями с
разумом, принципиально те же, что и законы природы, т.е. об
уверенности в полной и абсолютной познаваемости мира. Эта
уверенность и реализуется у Спинозы в попытке, исходя из
некоторых наиболее общих понятий, вывести всю систему природы
дедуктивно-рационалистическим, «геометрическим» путем.
С
пинозовский рационализм и геометрический способ изложения
материала создают значительные трудности в понимании и
интерпретации основных понятий его философской системы, отмечавшиеся Марксом: «...у философов, которые придали своим