работам систематическую форму, как, например, у Спинозы, —
писал Маркс, — действительное внутреннее строение его системы
совершенно отлично от формы, в которой он ее сознательно
представил» 2.
П
роцесс становления философской системы Спинозы значительно
скрыт той окончательной формой, какую она получила в «Этике».
Изучая только это произведение философа, читатель может
подумать, что никакого процесса становления спинозовской системы
не было и эта
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 407.
2
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XXV, стр. 229.
1
7
система сразу вылилась в форму «Этики». Такая иллюзия
усиливается еще в связи с тем, что сам Спиноза в соответствии с
требованиями своего геометрического метода, с духом своего
рационализма вообще старается представить дело именно таким
образом. Задача поэтому состоит в том, чтобы показать, как
складывалась система Спинозы, вскрыть ее внутреннюю логику и
тем самым глубже раскрыть ее подлинный смысл.
С
пиноза ставил перед собой грандиозную цель — постигнуть «общий
естественный порядок, часть которого составляет человек» 1. При
этом «общий естественный порядок» представлялся им в духе нового
времени как универсальный, бесконечный, всеобъемлющий космос.
Философски выражая и материалистически углубляя достижения
нового естествознания и философии, Спиноза пишет в своей
«Этике»: «Природа всегда и везде остается одной и той же; ее сила и
могущество действия, т.е. законы и правила природы, по которым
все происходит и изменяется из одних форм в другие, везде и всегда
одни и те же, а следовательно, и способ познания природы вещей, каковы бы они ни были, должен быть один и тот же, а именно — это
должно быть познанием из универсальных законов и правил
природы» 2.
В
ыражением этого материалистического представления о единстве
всей природы и объективности ее законов служит понятие
субстанции, являющееся центральным в философии Спинозы.
Понятие субстанции — одно из наиболее важных и наиболее
древних философских понятий, содержание которого в различные
исторические периоды менялось. Возникновение этого понятия
связано с древнегреческим материализмом; весьма важную роль оно
играет в философских произведениях Аристотеля, а затем и у многих
средневековых философов; в новое время понятие субстанции
фигурирует в произведениях Кампанеллы, Джордано Бруно и
особенно в философии Декарта. Восприняв, таким образом, понятие
субстанции прежде всего из историко-философской традиции, Спиноза в соответствии с духом своего дедуктивно-
рационалистического метода стремится представить это понятие как
интуитивно достоверное, совершенно не зависящее от опыта, как
такое
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 567.
2
См. настоящее издание, стр. 455.
1
8
понятие, знание которого должно предшествовать познанию всех
конкретных предметов, «единичных (или частных) вещей». В
действительности, что особенно ясно из «Переписки» Спинозы (см., например, письмо 32), понятие субстанции призвано прежде всего
выразить факт материальной связи «единичных вещей», т.е.
предметов окружающего мира. Поэтому понятие субстанции отнюдь
не является пустой априорной категорией; сам Спиноза
неоднократно дает его физическую конкретизацию. Так, например, в
«Этике» 1, он говорит о неделимости телесной субстанции и
подчеркивает, что ее протяженность исключает пустое пространство.
Здесь же Спиноза делает важное указание относительно того, что
«материя повсюду одна и та же» и что части ее различаются лишь
модально, т.е. в возможности, а не реально, подобно тому как вода, будучи разделенной на капли, все же остается водой. В «Этике»
Спиноза формулирует важнейшее материалистическое положение о
несотворимости телесной субстанции.
Т
аким образом, понятие субстанции в философии Спинозы служит
прежде всего выражением материальной первоосновы процессов
природы, взаимодействия всех тел («единичных вещей»), составляющих вселенную. Уже с этим связано знаменитое
определение Спинозой субстанции как «причины самой себя» (causa sui), которым открывается «Этика».
О
сновоположники марксизма-ленинизма дают высокую оценку
теоретико-познавательного значения понятия субстанции у Спинозы.
Ленин в «Философских тетрадях» указывает, что это понятие есть
важная ступень в процессе развития человеческого познания природы
и материи, так как, «с одной стороны, надо углубить познание
материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины
явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть
углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого
рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания
и 2) из истории философии» 2.
Т
аким образом, материализм Спинозы связан прежде всего с его
учением о субстанции. Правда, Спиноза не проводит полного
отождествления субстанции и материи
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 372.
2
В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 134.
1
9
не считает субстанцию только телесной, как это делал, например, Гоббс. Спиноза отождествляет ее с природой, заявляя при этом, что
под природой он разумеет «не одну материю и ее состояния, но
кроме материи и иное бесконечное» 1 (подтверждение этой же мысли
имеется и в письме № 73).
П
онятие материи в истории философии изменяло свое содержание, отражая научные представления соответствующих эпох. В XVII веке
господствовали механистические воззрения на материю, нашедшие
наиболее яркое выражение в физике Декарта. Спиноза, усвоивший
эти взгляды, вместе с тем видел невозможность истолкования всей
природы и особенно человека только на основе принципов
геометрии и механики. Вот почему он говорит о том, что в природе, кроме материи, существует еще и «иное бесконечное». Объективный
же смысл спинозовского учения о природе-субстанции безусловно
материалистический. Свидетельством этого является и тот
важнейший факт, что неотъемлемыми свойствами единой
субстанции-природы философ считает вечность во времени и
бесконечность в пространстве. Вечность во времени означает прежде
всего несотворенность субстанции, которая, по определению
Спинозы, есть «причина самой себя». Субстанция-природа
существует лишь в силу собственной мощи, т.е. своих собственных
законов, и не нуждается в каком бы то ни было стоящем над ней
сверхъестественном существе, т.е. боге. Вместе с тем Спиноза, находясь под влиянием пантеизма, называет субстанцию-природу
богом. Эта особенность взглядов Спинозы на природу, отличающая
их от других материалистических учений XVII века, свидетельствует
об их передовом характере и одновременно об их отсталости, особенно если иметь в виду дальнейшее развитие материализма.
П
ередовой характер этих воззрений Спинозы становится совершенно
очевидным, если вспомнить, что большая часть материалистических
учений о природе в XVII веке — Декарта, Гоббса, а также
многочисленных деистов XVII — XVIII вв., будучи основана на
механистических представлениях о материи, неизбежно приходила к
выводу о необходимости божественного первотолчка, а