следовательно, к выводу о независимом от природы и стоящем над
ней
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, 1935, стр. 97.
2
0
божестве. Ликвидируя такую обособленность бога от мира, объявляя
его тождественным бесконечной природе-субстанции, Спиноза
переносит творческий источник природы в самое природу и тем
самым фактически ликвидирует сверхъестественное божественное
начало. При этом следует также иметь в виду, что в XVII веке, когда
религия была сильна и оказывала огромное влияние на умы людей, спинозовское отождествление бога и природы явилось своеобразной
формой пропаганды материализма. Недаром в цитированном выше
месте его «Этики» философу приходится вести полемику с теми
писателями, которые считают, что «телесная субстанция недостойна
божественной природы» 1.
В
месте с тем отождествление Спинозой природы и бога
свидетельствует о серьезной ограниченности его метафизического
материализма.
М
атериализм Спинозы не сводится лишь к утверждению
самостоятельного, объективного, независимого ни от какой
сверхъестественной силы существования природы-субстанции.
Углубление и конкретизация этого общего материалистического
принципа дана в учении Спинозы о причинности, в его
детерминизме, составляющем одну из определяющих черт
спинозовской философии.
С
холастическая философия средневековья культивировала
унаследованный от древности, в особенности от Аристотеля, антропоморфно-телеологический взгляд на природу, согласно
которому все явления природы должны быть рассмотрены с точки
зрения той или иной цели, а во всем происходящем должны быть
раскрыты так называемые «конечные причины», имеющие в виду
благо человека. Развитие науки в новое время, раскрывавшей
естественные причины явлений природы, приходило в
непримиримое противоречие с этими ненаучными представлениями, восходящими к первобытной эпохе и канонизированными
христианской религией. Материалистическая философия нового
времени развивала и углубляла завоевания научного познания. Один
из ее основоположников, Френсис Бэкон, сформулировал
методологическую суть научного познания в афоризме: правильное
познание есть познание с помощью причин. Мыслителем же, который в XVII веке всесторонне развил принцип причинности, детерми-
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 374.
2
1
низма, сделав его одним из главных принципов философии, был
именно Спиноза. В «Прибавлении» к 1-й части «Этики» читатель
найдет ряд ярких страниц, характеризующих борьбу Спинозы против
схоластическо-телеологического подхода к явлениям, который
«совершенно извращает природу», потому что «природа не
предназначает для себя никаких целей» и «все конечные причины
составляют только человеческие вымыслы» 1.
С
пиноза, таким образом, считает, что все должно иметь причинное
объяснение. Само материалистическое представление о единстве
природы-субстанции в значительной степени основывается на
причинной связи предметов друг с другом. Причинные связи, наблюдаемые в природе, Спиноза истолковывает при этом
механистически, как результат непосредственного столкновения тел, как полное равенство причины и действия и целиком в духе новой
науки, связывает их с движением и покоем. «Могущество действия,
— пишет Спиноза, — определяется могуществом его причины в силу
того, что сущность действия выражается и определяется сущностью
его причины» 2. Вслед за Декартом, давшим одну из первых
формулировок закона инерции, Спиноза рассматривает движение как
неотъемлемое состояние вещей, но равноправное с покоем. «Тело
движущееся, — читаем мы в «Этике», — движется до тех пор, пока
не будет определено к покою другим телом; и... тело покоящееся
также покоится до тех пор, пока не будет определено к движению
другим телом» 3.
М
еханическое столкновение тел является для Спинозы прототипом
любого причинно обусловленного события. Принцип механического
детерминизма у Спинозы обусловливает абсолютно все явления
природы, включая и человека. Он становится у философа основным
средством материалистического истолкования всех явлений
природы.
Э
нгельс в «Введении» к «Диалектике природы» дает высокую оценку
этой стороне философских воззрений Спинозы: «Нужно признать
величайшей заслугой тогдашней философии, — пишет он здесь, —
что, несмотря на ограниченное состояние современных ей
естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 397.
2
См настоящее издание, стр. 591.
3
См. настоящее издание, стр. 416.
2
2
от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив
детальное оправдание этого естествознанию будущего» 1.
И
так, учение об объективном, не зависящем ни от божественного, ни
от человеческого сознания существовании природы-субстанции в
сочетании с могучим стремлением объяснить мир, исходя лишь из
него самого, составляет существо материалистических воззрений
Спинозы на природу. Однако метафизический, механистический
материализм не в состоянии дать последовательно
материалистическое объяснение всем явлениям природы, не говоря
уже об объяснении общественной жизни. Философские воззрения
Спинозы не составляют исключения в этом отношении.
С
пиноза не только констатирует связь и взаимозависимость отдельных
предметов, «единичных вещей», выражающуюся в причинности. Он
ставит перед собой задачу, исходя из понятия субстанции, представить эту связь и взаимозависимость «единичных вещей» и
субстанции в систематической форме. Это и приводит его к
постановке важного вопроса о том, «каким образом вещи начали
существовать и в какого рода зависимости они находятся от
первопричины» 2. Субстанция, следовательно, выступает в
философии Спинозы и в качестве первопричины всех «единичных
вещей», всех предметов окружающего мира. Как таковая
« субстанция по природе первее своих состояний» 3.
С
пиноза в сущности ставит здесь вопрос об историческом
происхождении явлений окружающего мира, пытаясь, таким
образом, решить диалектическую задачу. Не случайно Энгельс, отмечая метафизический характер философии XVII — XVIII вв., особенно английской философии, в то же время указывал, что в XVII в. диалектика имела своих блестящих представителей в лице Декарта
и Спинозы 4.
Э
лементы диалектики мы находим прежде всего в попытке Спинозы
объяснить природу как единое связное целое, что нашло свое
выражение в понятии субстанции.
__________________
1
Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1955, стр. 7.
2
Б. Спиноза, Переписка, Партиздат, 1932, стр. 64.
3
См. настоящее издание, стр. 363.
4
См. Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, стр. 20.
2
3
Н
а этом пути философ развивает также свои воззрения о связи всех
предметов и явлений природы («конечных вещей») между собой, которые вплотную подводят Спинозу к диалектической идее
универсального взаимодействия, царящего в природе. На это
указывает Энгельс в «Диалектике природы», отмечая, что