По ряду естественных причин (освещенных в доктрине Махатм) уровень сознания членов любой нации или государства весьма различен. Одни из них штурмуют высоты науки, и интеллектуальный поиск для них – обязательный аспект смысла жизни, другие не поднимаются выше личных забот физиологического характера. Одни погружаются в творческий мир искусства, а другие озабочены стяжательством. Одни стремятся к высотам философии, а другие к власти, тешат свою гордыню и честолюбие. Противопоставлений такого рода можно привести множество. Отсюда становится понятным, что деятельность, эффективно помогающая расширению сознания различных слоев общества, должна быть дифференцированной.
Среди всех таких дифференциаций особое место занимает Йога, известная как одна из философских систем Индии, но на самом деле имеющая и более широкий смысл – как специальный метод расширения сознания. Дело в том, что обычно даже весьма прогрессивные деятели своего времени, значительно обгонявшие его и вносившие иногда огромный вклад в ликвидацию тех или иных заблуждений общества, не ставят перед собой задачи специальной работы по расширению Своего сознания. Такая работа происходила как бы автоматически при преследовании других целей. Однако всегда были и те, кто считал собственное сознание главным объектом своей деятельности. Существуют многие методы целенаправленного воздействия на свое сознание, и наиболее эффективные среди них объединены наукой, носящей санскритское название Йога.
1.1.5. ЧТО ТАКОЕ ЙОГА
На санскрите это слово значит единение, и обычно интерпретаторы утверждают, что Йога – это метод достижения единения с Богом. Религиозно-философская система того же названия тоже признает существование Бога. Сами же последователи Йоги – йогины – утверждают, что приверженность к той или иной религии или к атеистическому мировоззрению не является существенным моментом. Такая «всеядность» Йоги объясняется тем, что ее сторонники не ставят перед собой задачи навязывать ученику свою систему взглядов, а сообщают ему и помогают овладеть методами, которые, с одной стороны, не противоречат убеждениям ученика, а с другой, позволяют ему развить свои познающие способности, расширить сознание, углубить и утончить видение реальности. В результате такого процесса рано или поздно ученик сам убеждается в сильных и слабых сторонах его мировосприятия и трансформирует его в соответствии с новым видением.
Сознание обычного человека можно представить как имеющее три уровня: инстинкт, интеллект и интуиция. (Классификация может быть более сложной, но для наших целей достаточно простейшей). Инстинкт, иногда называемый подсознанием, – это наследие эволюции в растительном и животном мирах. Интеллект – это тот уровень сознания, который наделяет человека способностью самосознания, что в значительной степени определяет отличие человека от животного. К основным его функциям относятся установление логических связей между явлениями жизни, создание обобщений и абстрактных понятий на основе информации, полученной с помощью чувств. Обычно понятия ум и разум соотносятся именно с интеллектом, более того, существует тенденция все мышление и всю высшую психическую деятельность отождествлять с интеллектом, ограничивая тем самым его сферой и само понятие сознание.
Именно следствием такой тенденции является утверждение понятий подсознание и сверхсознание. Между тем знание истинных механизмов функционирования инстинкта, интеллекта и интуиции показывает общность их природы и позволяет рассматривать их как три диапазона одного и того же явления, три различных интервала, или шкалы вибраций, по терминологии йогинов. Особенность интуиции, отличающая ее от интеллекта и инстинкта, заключается в ином способе, основанном на шестом чувстве, познания явлений. Она является той сферой нашего сознания, которая делает доступными для нас так называемые духовные вибрации, способные к более глубокому проникновению в сущность явлений, чем это свойственно вибрациям пяти чувств, обеспечивающих информацией интеллект или инстинкт.
Это непосредственное касание сущности явлений, проникновение в них духовной вибрации познающего без посредничества обычных чувств, позволяет «увидеть» все связи, и приЧины, и следствия, составляющие данное явление, и тем самым понять сразу все, без обычной работы интеллекта, вынужденного по поверхностной информации от органов чувств восстанавливать внутренние причинно-следственные связи и саму сущность целостного явления.