К сожалению, без Е.П. Блаватской теософами был допущен ряд ошибок, общественный резонанс теософического движения ослаб – материалистическая наука Запада победоносно завоевывала умы, – а после ухода в 1907 г. первого президента Общества, полковника Олькотта, ими временно была утрачена связь с Транс-Гималайской Общиной. Очень способствовал этому Ч.В. Ледбитер, оказавший весьма пагубное влияние на А. Безант (о чем она сама рассказывала, например, Шри Ауробиндо). К тому же в Европе движение разбилось на два течения: второе – созданное Р. Штейнером и названное им антропософическим.
Главная причина утраты непосредственной связи с Транс-Гималайской Общиной заключается в «нарушении Иерархической цепи»: после ухода Е.П. Блаватской многие из ее последователей – пережившие откровения или по другой причине допустившие самовозвеличение – решили «обойтись и перескочить» через нее. Однако, как неоднократно подчеркивала в своих письмах Е.И. Рерих, Махатмы по-прежнему видят в Теософическом Обществе своих «воинов».
При анализе столь сложного явления, каким было и остается теософическое движение, необходимо проявить большую осторожность суждений, так как многие исторически достоверные факты тесно переплетены с досужими домыслами и даже клеветой идейных противников. Определенные затруднения при изучении теософии вызывает непривычная для западного мышления манера написания основного труда Е.П. Блаватской, требующего напряженной работы и почти ничего не содержащего в «разжеванном виде». Тайная Доктрина, по словам ее автора, дает читателю ключ от дверей, за которыми лежит новое знание, но вставить ключ в замок и повернуть его искатель должен сам.
1.2. ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА
1.2.1. СМЫСЛ НЕКОТОРЫХ ТЕРМИНОВ
Выше дана первая характеристика истинного мистицизма и йоги, а также деятельности теософов, которые в конце XIX – начале XX века приложили немало усилий для ознакомления Запада с их глубинным смыслом. В этой главе будет сделан следующий шаг в том же направлении, причем сначала остановимся на этимологии некоторых терминов и на их смысле, часто толкуемом в различных источниках в противоречивом и даже взаимоисключающем друг друга ключе, характерном для различных религиозных и философских систем.
Прежде всего, термин эзотеризм, на котором основано деление учений на эзотерические и экзотерические. Последние два слова являются производными от греческих слов внутренний и внешний. Согласно самой Эзотерической Доктрине, было время, совершенно не вмещаемое современной исторической наукой из-за его древности (и измеряемое геологическими масштабами), когда подобного деления учений не было: все было доступно всем. Однако в силу определенных законов эволюции (рассматриваемых в соответствующих главах) однажды началась дифференциация человечества по склонности одних людей идти «правым» путем, а других – «левым». Первый путь находится в гармонии с Законами Космоса, и идущий по нему относительно быстро эволюционирует, внося при этом тот или иной вклад в Общее Благо, т.е. в эволюцию всего человечества. Второй путь – это путь своекорыстия, честолюбия и других самостных черт характера человека. Идущий этим путем сознательно или несознательно входит в противоречие с силами постоянно развивающегося Космоса и в борьбе с ними не только не заботится об Общем Благе, но, наоборот, всячески стремится к удовлетворению своих желаний и достижению поставленных целей за счет интересов и справедливых прав других людей.
Именно это утверждение части человечества на «левом» пути вынудило Руководителей человечества прибегнуть к сокрытию значительной части знания от основных масс людей и сохранению его для пользования лишь теми, кто из одного воплощения в другое устойчиво выбирал «правый» путь. Сокрытые части учений получили название эзотерических, тайных или сокровенных, а доступные всем – экзотерических. Люди же, получившие доступ к эзотерическому знанию, которое в древности передавалось в ритуальной форме мистерий, получили название мисты, или посвященные. В дальнейшем появился термин мистики, обозначающий не только действительно посвященных, но тех, кто признавал ограниченность познавательных способностей пяти обычных чувств и убеждался на собственном опыте или просто верил рассказам, выражаясь современным языком, о парапсихологическом опыте других, т.е. об опытном познании Реальности с помощью шестого чувства, хотя и присущего всем людям, но проявляющегося (и что самое главное, осознаваемого в качестве такового) далеко не у всех.