В блестящий майский день гроб, где покоилось тело основательницы Теософического Общества, весь покрытый цветами, увезли на станцию Ватерлоо, а оттуда в Уокинг, где находится лондонский крематориум. Не было никаких торжественных шествий, по непременному ее желанию никто не надел даже траура; только у дверей пекла, которое должно было превратить в прах ее тело, было произнесено несколько слов благодарности и последнего привета «творцу и вдохновительнице теософического движения, учившей своих последователей жить честно, чисто и деятельно – на пользу другим и в присутствии своего вечного бессмертного духа!» Так сказано было в речи над ее телом.
Прах ее разделен на три части, которые хранятся в урнах в Нью-Йорке, в Адьяре и в Лондоне, в собственных комнатах Е.П. Блаватской, сохраняемых в память ее нетронутыми и необитаемыми.
В своем завещании она просила, чтобы каждый год, в день ее смерти, ее друзья собирались и читали одну главу из «Света Азии» и одну главу из «Бхагавад Гиты». По предложению полковника Г.С. Олькотта этот день назван «Днем Белого Лотоса».
*
Этот краткий очерк биографии Елены Петровны Блаватской, составленный на основании ее собственных писем и свидетельств современников – очевидцев и соучастников ее невероятно огромного труда, в какой-то мере, мы надеемся, дает жизненное представление о посланнице Белого Братства, но, разумеется, не может дать сколько-нибудь полного представления о значении ее деятельности, так как сделанное ею и ее соподвижниками, можно сказать, внесло уникальный вклад в «творение» истории человечества и лишь в свете последующей истории может быть людьми понято и правильно оценено.
Оккультисты знают, что ни одно слово – произнесенное или написанное – не исчезает бесследно: будучи услышано или прочитано, оно воздействует на сознание и вносит свой вклад в то результирующее миропонимание, которое слагается под всеми воздействиями жизни. При этом долгим может быть период «эмбрионального» развития воздействия конкретного «слова». Говорят, Иисус Христос предсказал, что Его Учение восторжествует в умах людей через две тысячи лет; и мы, оглядываясь на прошедшие века христианства, видим, что, действительно, лишь на исходе второго тысячелетия Его Учения человечество, как целое, начинает признавать Его заветы в качестве главных и безусловных общечеловеческих ценностей. Так и Е.П. Блаватская предсказала, что «Тайная Доктрина» настоящее признание получит лишь в следующем веке. К этому следует добавить, что постижение глубины истин, вынесенных в этом труде людям, – это программа на многие-многие века.
Удел слова, несущего истину, – рано или поздно праздновать свою победу. Однако процесс познания отражает цикличность состояний всех Принципов Человека и поэтому имеет волнообразный характер, т.е. содержит периоды подъема и падения. Это относится к отдельному человеку, к человечеству в целом, к любым социальным формациям и обществам. Все это необходимо учитывать при оценке явлений, носящих исторический характер, особенно если они глобальны по своим масштабам и касаются самых сокровенных глубин Бытия. Это замечание для любителей обо всем скоро судить и все строго осуждать.
В заключение данного очерка мы считаем необходимым коснуться некоторых моментов, трудных для понимания с обывательских позиций и деликатных по своему характеру, которые, однако, легко используются недоброжелателями. При этом мы будем опираться на два совершенно авторитетных источника – «Письма Махатм» и «Письма Е.И. Рерих».
Известно, что даже весьма близкие к Е.П. Блаватской люди иногда подозревали ее в обмане; в их число, к сожалению, попал и А.П. Синнетт. Кроме того, наблюдая те или иные ее ошибки и промахи (например, в чрезмерном доверии и даже любви к людям, впоследствии предававшим ее), многие задавались вопросом: почему всеведущие Махатмы не предотвращают эти ошибки, если она – их посланница. Конечно, она никогда не обманывала, если иметь в виду под «обманом» своекорыстные действия, вводящие других в заблуждение; и Махатмы видели в ней не только свою посланницу, но и свою упасика – ученицу, проходящую уроки вне Ашрама и развивающую свое распознание и другие силы на собственном опыте, в том числе и ошибочном. Но обратимся к фрагменту письма Махатмы К.Х. (октябрь 1882 г.) А.П. Синнетту, содержащему ответ на оба эти вопроса.
«Вы совершенно не знакомы с нашей системой, и если бы мне удалось ее вам объяснить, то десять шансов против одного, что ваши «лучшие чувства» – чувства европейца – были бы возмущены, если не хуже, такой «шокирующей» дисциплиной. Фактом является то, что до последнего и высшего посвящения каждый чела (и даже некоторые адепты) представляется самому себе, собственному уму-разуму. Нам приходится самим сражаться в своих битвах, и знакомая пословица – «адептом становятся – его не делают» – правильна буквально. Так как каждый из нас является творцом и производителем причин, которые ведут к тем или другим следствиям, то мы должны пожинать лишь то, что мы посеяли. Нашим чела оказывается помощь только тогда, когда они неповинны в причинах, приведших их в затруднение; когда такие причины порождены чужими, внешними влияниями. Жизнь и борьба за адептство были бы слишком легки, если за каждым из нас стояли бы мусорщики, чтобы отметать прочь следствия, порожденные нами благодаря нашей необдуманности и самонадеянности. Прежде чем им позволяется уйти в мир, им (каждый чела наделяется в большей или меньшей степени силами ясновидения; и за исключением этой способности, которая, если не парализована и не контролирована, могла бы повести к разглашению некоторых тайн, которые не должны быть раскрыты) предоставлена полная свобода в применении своих сил, какие бы ни были; почему бы им их не применять? Таким образом, шаг за шагом и после серии наказаний на горьком опыте чела приучается подавлять и руководить своими импульсами; он теряет свою опрометчивость, свое самодовольство и никогда не повторит одной и той же ошибки. Все, что теперь происходит, вызвано самой Е.П.Б.; и вам, мой друг и брат, я открою ее слабые места, ибо вы были проверены и испытаны, и вы единственный до сих пор не провалились на испытаниях – во всяком случае, в одном направлении – в осторожности и молчании. Но прежде чем я открою вам один великий ее недостаток (действительно недостаток по своим бедственным результатам, но в то же время и добродетель), я должен вам напомнить о том, что вы всем сердцем так ненавидите, а именно что каждый, входящий в контакт с нами, каждый, выявивший желание больше узнать о нас, должен подвергнуться испытаниям и испытывается нами. Таким образом, К.К.М. не больше чем другие мог избегнуть своей судьбы. Его искушали и позволили быть обманутым очевидностью, позволили пасть очень легко жертвой своей слабости – подозрительности и недостатка самоуверенности. Короче, его нашли лишенным первого элемента успешности кандидата – непоколебимой веры в убеждение, которое опирается и вырастает из знания, а не просто из веры в некоторые факты. Теперь К.К.М. знает, что некоторые ее феномены подлинны неоспоримо; его положение в этом отношении точно такое же, как ваше и вашей супруги в отношении желтого камня на кольце. Рассуждая, у вас имелись основания верить, что камень, о котором идет речь, был просто доставлен откуда-либо… а не удвоен, как она уверяла, – и с неприязнью в глубине сердца к такому ненужному обману с ее стороны, как вы всегда думали, – вы из-за этого не отказались от нее, не обличали и не жаловались в газетах, как поступил он. Короче говоря, даже отказываясь в своем сердце принимать на веру ее слова, вы не сомневались в самом феномене, но только в ее точности при объяснении его; и, хотя вы были совершенно не правы, вы, несомненно, поступили правильно, действуя в таком деле с такой осторожностью. Не так было в его случае. После того как в течение трех лет он питал к ней слепую веру, доходящую почти до благоговения, при первом дуновении успешной клеветы он – верный друг и превосходный адвокат – падает жертвой гнусного заговора и его отношение к ней переменяется в решительное презрение и убеждение в ее виновности! Вместо того чтобы поступать так, как вы бы поступили в таком случае, именно: или никогда не упоминать об этом факте ей, или просить у нее объяснения, давая обвиняемой возможность защищаться, и таким образом действовать соответственно своей честной натуре, – он предпочел дать выход своим чувствам через прессу и, чтобы удовлетворить свою злобу против нее и нас, пошел окольным путем, нападая на ее утверждения в «Изиде». Кстати, и прошу у вас извинения за отклонение, он, как оказалось, не считает ее ответ в «Теософе» «откровенным»! Забавная логика, когда она исходит от такого логичного человека. Если бы он провозгласил во всех газетах во весь голос, что автор или авторы «Изиды» не были откровенны, когда писалась эта книга, что они часто и умышленно вводили в заблуждение читателя тем, что не добавляли необходимых объяснений и давали только части истины, даже если бы он заявил, как это делает м-р Хьюм, что этот труд кишит «настоящими ошибками» и умышленными ложными заявлениями, – он был бы со славою оправ