2 ноября
* Поиск должен продолжаться до тех пор, пока окончательное разочарование не приведет к самоотдаванию и исчезновению самого ищущего.
* Слабое место, присущее любой форме медитации, заключается в том, что она обязательно подразумевает действие и усилие, основанное на существовании обособленной сущности, которая будет делать это усилие, в то время как самой целью медитации является окончательное исчезновение какой-либо сущности такого рода. Никакое количество усилий не может помочь убежать от собственной тени!
3 ноября
* Никакое рациональное объяснение не является возможным в отношении вселенной или путей провидения. Разделенный ум, который действует лишь в дуальности, не способен познать или понять ЦЕЛОЕ, то неразделенное вселенское Сознание, которое является своим собственным источником и источником всего остального.
* Суть проявленного существования - постоянное изменение, от интеграции, или рождения, до дезинтеграции, или смерти. Способность чувствовать сопровождается волей к жизни, к сопротивлению дезинтеграции, и это и есть то эго, которое порождает размышляющий ум и все страдания человека, вызванные тщетной попыткой избежать неизбежного.
4 ноября
* Истинная любовь к Богу означает отдавание себя Ему, не желая ничего – даже спасения.
* Ум, который может постичь объект таким, каким он истинно является, не будет знать вообще ничего. Таков цельный ум просветленного мудреца.
5 ноября
* Когда личностное сознание осознает свою всеобщность, оно видит это великое сновидение творения таким, какое оно есть - громадной шуткой!
* Когда сердце внезапно открывается высшей Истине и наполняется блаженством Абсолюта, тогда сам этот мир постигается как обитель блаженства.
6 ноября
* Мудрец совершает усилия, не заботясь об их результатах, ибо он осознает, что у него нет никакого выбора в отношении их. Истинное осознание ведет к спонтанному и безошибочному действию без вмешательства ума.
* Истинное счастье может существовать лишь с прекращением концептуализации.
7 ноября
* Действия освобожденного человека свободны, как движения ветра. Выйдя за пределы мирского существования, он живет в мире так, будто у него нет тела. Поэтому он свободен от беспокойства и ему нечего ни обретать, ни терять.
* Любое действие или концепция, возникающие в уме, побуждаются неким внешним стимулом, основанным на соответствующем образе, извлеченном из памяти. Так рождается мысль. Таким образом, реальность какого бы то ни было объекта - такого близкого, как стул, или такого далекого, как звезда – представляет собой лишь образ в уме. А поскольку ум - это не что иное, как содержимое сознания, при отсутствии сознания нет ни ума, ни вселенной.
8 ноября
* Возникновение мысли, эмоции или желания находится вне контроля организма. Природа ума может быть либо такова, что происходит вовлечение в это, либо - когда "я" отсутствует - возникновение мысли наблюдается, и она исчезает.
* Естественно добродетельный человек занимается своими делами, и все, что происходит через него, является добродетельным, ибо личностное намерение отсутствует. Нет ничего личного, что бы он хотел от кого-либо.
9 ноября
* Добродетель и простая естественность мудреца часто остаются незамеченными из-за их обычности.
* Мудрец прекрасно осознает искусственность мира людей.
10 ноября
* Слова "несчастный случай" означают нечто, происшедшее неумышленно, без причины. И все же мы всегда задаем вопрос, кто был причиной такого случая. Ум всегда желает знать, кто несет ответственность.
* Мудрец стал свободен через простое понимание того, что такое свобода. Глупец пытается достичь ее посредством личных усилий и неизменно терпит неудачу. Когда глупец наконец сдается, то сам становится мудрым и свободным.
11 ноября
* Возникновение переживания или события находится полностью вне контроля какого бы то ни было организма тела-ума, независимо от того, произошло просветление или нет.
* Организм тела-ума, в котором произошло просветление, не превращается в растение. Мысли возникают. Эмоции появляются. Но эти мысли или эмоции или желания просто происходят, никакого вовлечения нет.
12 ноября
* Если событие принимается, и если принимается то, что инструмент, через который это событие произошло, не имеет субстанции, трансформация из личности в Безличностность, из индивидуальности в Универсальность происходит намного легче.