Поэтому после убийства Цезаря Октавиан Август послал одного известного человека из консулов по имени Асиний Поллион с большим войском, чтобы тот подчинил Салону Римской империи. Прибыв в Далмацию, Поллион предпринял ряд попыток штурмом завладеть Салоной. В конце концов изведенный затяжными морскими и конными сражениями, осажденный город перешел в руки римлян. Во время этой осады у Поллиона родился сын, которому он дал имя Салонин. Тогда же большая часть этого города была разрушена, и наиболее значительные укрепления уничтожены, чтобы он в дальнейшем не мог продолжать борьбу за Римскую республику[48]. И так одержав победу, Поллион со своим войском возвратился в Рим, где был встречен сенатом и римским народом с громкой славой и удостоен триумфа, что в одах Горация воспето словами: «Вечную славу ему принес (лавр) Далматинского триумфа»[49]. Однако Поллион был не только смелым воином, но, отличаясь также поэтическим даром, сложил несколько книг в стихах[50].
III.
О СВЯТОМ ДОМНИИ И СВЯТОМ ДОМНИОНЕ
Блаженный апостол Павел был первым, кто наполнил Христовым евангелием [земли] от Иерусалима до Иллирика, однако сам он не пошел проповедовать в Иллирик, а послал своего ученика Тита, о чем он и возвещает Тимофею: «Крискент отправился в Галатию, а Тит в Далмацию»[51]. Блаженный Тит, дойдя до земель Далмации и проповедуя здешним народам слово спасения, оставался там недолго, но, прослышав, что блаженный Павел получил предписание от наместника Феста следовать в Рим, тотчас оставил все дела и, опередив его, дожидался его в столице. По своем прибытии блаженный апостол долго проповедовал там слово Божие. Когда же ему было открыто Святым Духом, что в этом городе он примет мученичество, он позаботился о распределении церквей Греции. Вот почему он направил Тита не назад в Далмацию, а в Грецию, где он был лучше известен, поставив его понтификом[52] на острове Крит[53].
А на его место блаженный Петр, верховный апостол, поставил своего ученика по имени Домний, родом сирийца из Антиохии[54], чтобы тот продолжил проповедь слова жизни народам Далмации, начатую Титом. Блаженный Петр постановил, чтобы понтифики христианской веры распределялись по отдельным городам всего мира точно так же, как было встарь заведено у язычников, а именно: в те города, где находились главные языческие жрецы, называемые протофламинами, он распорядился назначать епископов, а в столицы провинций, где пребывали архифламины, определил ставить архиепископов[55]. Исходя из этого он направил в земли Адриатического побережья трех понтификов: Аполлинария — в Равенну, столицу всей провинции Эмилия[56], евангелиста Марка — в Аквилею, главный город Венетии и Истрии[57], а Домния назначил в Салону, бывшую столицей Далмации и Хорватии. Проповедуя в течение долгого времени именно в этом городе и многих по всей провинции удержав от языческого заблуждения, он собрал Христу немалую церковь и принял там блаженную кончину, пролив кровь мученичества. Так что благодаря превосходству апостольского достоинства все его преемники получают по жребию от апостольского престола знаки архиепископов. А пострадал он вместе со многими другими, которые пошли навстречу мученической славе месяцем раньше него.
Позже во времена гонений Диоклетиана и Максимиана[58] жил другой мученик со схожим, лишь немногим отличным от понтифика Домния именем, звавшийся Домнионом. Но он был одним из постельничьих тирана Максимиана. Поскольку этот Домний благодаря большому расположению к нему императора имел удовольствие пользоваться преимущественным положением, он являлся хранителем короны Империи, и в его обязанность входило в положенное время возлагать ее на голову императора; но втайне он был христианином. И видя, что Максимиан столь жестоко издевается над христианами, стремясь многих отвратить от святого намерения, то, будучи глубоко искренним и благочестивым христианином, он ободрял мучеников в святом намерении вытерпеть все до конца: в то время он находил для них возможность спасаться от ярости тирана и бежать в Рим. Когда об этом стало известно Максимиану, он в исступлении обрушил на него жестокий гнев, так что стоило ему объявить себя христианином, как ему, лишенному царских отличий, был бы немедленно вынесен смертный приговор, если бы только он не совершил жертвоприношения идолам. Но блаженный Домнион, спасаясь от гнева тирана, поспешил бежать в Рим. И когда он шел Клавдиевой дорогой[59], то близ одного города, называвшегося Юлиа Хризополис[60], на него напали гнавшиеся по его следу императорские стражники, окружили его и, обнажив мечи, отрубили ему голову. Но мученик, как рассказывают, силой Божьей поднял свою голову с земли собственными руками и твердой поступью перешел там через реку, именуемую Ситирион, и в том месте он в течение некоторого времени покоился в могиле. Когда же Господь стал творить через него большие чудеса, из многих провинций стали стекаться к этому месту люди для исцеления. Тогда салонские граждане тайно вырыли тело блаженного Домниона как соименника блаженного понтифика Домния и с большим благоговением поместили в Салоне. Поэтому из-за созвучия имен имя Домнион многими пишется без разбору вместо имени Домний и наоборот. Тогда же возле Салоны принял мученичество за Христа блаженный Анастасий Аквилейский[61].
48
Некоторые римские авторы писали о войне Гая Асиния Поллиона с дельматами (Flor. II 25; Hor. Carm. II 1,16) (хотя современные историки ставят под сомнение саму возможность этой войны). Однако сообщение о захвате Поллионом Салоны появляется только в комментариях средневековых схолиастов к Вергилию и Горацию, прежде всего в глоссах Сервия к знаменитой четвертой эклоге Вергилия, в которой поэт предсказывает рождение младенца, с пришествием которого настанет эпоха мира и благоденствия. Некоторые видели в этом ребенке, как сообщает Сервий, сына Асиния Поллиона Салонина (Saloninus). Сервий пояснял, что Поллион назвал новорожденного сына Сапонином в честь своего покорения Салоны (Serv. Verg. Ecl. IV II). Однако утверждение о завоевании Салоны Поллионом было лишено основания, так как Салона была верна Риму, а ее население было в основном романским. Что касается имени Салонин, то оно не является производным от названия Салона (
Если факт захвата Салоны и рождения мальчика, которому дали имя в честь этой победы, мог быть известен хронисту из комментариев схолиастов, то подробности героического сопротивления Салоны не имеют соответствия в источниках, но согласуются с антиимперскими высказываниями Фомы в рассказе о битве за Салону во время гражданских войн.
52
Здесь и далее в переводе сохранены слова оригинала — понтифик, принцепс, пресул, не имеющие в тексте хроники четкого терминологического соответствия и употребляющиеся по отношению к различным высшим церковным иерархам.
53
Рассказ о Тите близок по содержанию соответствующему месту распространенных в Средние века апокрифических апостольских деяний —римских преданий о Павле. Здесь сообщается, что Тит спешит прибыть в Рим из Далмации до приезда Павла и остается с ним до самой его смерти (Acta Apostolorum Apocripha / Ed. Lipsius R. A., Bonnet M. Lipsiae, 1891, P. 1, p. 23;
55
Фламины — жрецы римских божеств. Институт фламинов имел сложную иерархическую структуру. Ранг каждого фламина в этой иерархии определялся рангом его божества. Провинции и города могли иметь своих фламинов (
56
Эмилия — римская провинция, располагавшаяся к югу от По. Ее столицей была Плаценция (совр. Пьяченца) или Бонония (совр. Болонья). Факт назначения Петром Аполлинария на место архиепископа Равенны был широко известен по мартирологам и по знаменитой «Книге понтификов» Аньели (Agnelli Liber Pontificalis ecclesiae Ravennatis / Ed. Holder-Egger O. Hannoverae, 1878, p. 280-281).
57
Аквилея — город в Верхней Италии на северном побережье Адриатического моря, один из основных центров провинции Venetia cum Istris, объединявшей территории Венетии и п-ва Истрия. Сведения хрониста о Марке как о первом архиепископе Аквилеи были основаны, по всей видимости, на известной с Х-ХI вв. аквилейской (венецианской) легенде о направлении Марка апостолом Петром в Аквилею для основания там церкви (
58
Диоклетиан — римский император (284-305). Максимиан — его соправитель в 286-305 гг. Гонения против христиан были предприняты в 303-304 гг.
60
Julia Chrysopolis — совр. Борго-Сан-Донино в Северной Италии, в 33 км к юго-востоку от Пьяченцы.
61
Рассказ Фомы о Домнии, Домнионе и Анастасии отражает историю борьбы Сплитской церкви за утверждение ее епископальных прав в качестве преемницы Салонской церкви. В Салоне эти святые пользовались особым почитанием (