VIII.
КАК САЛОНЦЫ БЕЖАЛИ НА ОСТРОВА
После того как они отвели суда уже на значительное расстояние от морского берега, одни поспешили рассеяться по различным островам; другие же, полагая, что и на островах невозможно найти достаточно надежного убежища, гребли дальше. В конце концов одна часть осталась на острове, который зовется Шолта, другие пристали к Врачу, третьи — к Хвару, а иные к портам островов Виса и Корчулы[90].
И так сойдя с кораблей, каждый стал разыскивать свою семью, связываясь с другими островами и соединяясь по трибам. Нашедшиеся радовались, что избежали столь великой опасности, а потерявшиеся оплакивались как умершие. Но как только скорбь и печаль от этого несчастья почти улеглись, они начали утешать друг друга. Тогда все принялись плести шалаши из листьев и лозы и устраиваться в пригодных местах. Стали заниматься делами — каждый своим. Одни возделывали землю, другие бороздили море на торговых судах. О горе! Сколько было в Салоне богачей и неженок, которые теперь жалким образом побирались хлебом с чужого стола. В то время лучшие юноши начали досаждать врагам, курсируя на боевых либурнах вдоль побережья Далмации. Ежедневно они устраивали поистине такую резню и грабеж, что никто из славян не отваживался спускаться к морю. И вот влача такую полную мучений жизнь, салонцы долго пробыли на островах.
В то время Иоанн, верховный понтифик апостольского престола, будучи родом далматинцем, прослышав о достойном жалости состоянии своего народа, сильно опечалился и послал одного аббата по имени Мартин с большой суммой денег для выкупа пленных. Придя в земли Далмации, он выкупил у славян много пленных и отослал их к их родственникам. Тот же Мартин по апостольскому предписанию разыскал в краях Далмации и Истрии много мощей святых и доставил их в Рим упомянутому папе Иоанну. Этот досточтимый понтифик, с благоговением приняв их, поместил в церкви блаженного Иоанна Латеранского, где находится крещальный источник; и там же подле он распорядился создать из позолоченой мозаики изображение блаженного Домния с паллием[91] и в прочих облачениях понтифика. Он также распорядился [поместить] среди других святых изображение блаженного Анастасия[92].
Почти в то же время некие чужестранцы, как говорят, изгнанные из города Рима, причалили на судах недалеко от Эпидавра. А Эпидавр был епископским городом, подчиненным Салонской церкви, как мы заключаем из письма блаженного папы Григория, которое он направил салонскому архиепископу Наталу, порицая его, поскольку тот без соборного решения низложил Флоренция, епископа церкви Эпидавра, исходя из возведенных на него, но не проверенных обвинений. Это дело вышеназванный папа поручил своему поддиакону Антонию, который, как мы говорили выше, был направлен в Салону[93]. Итак, упомянутые чужеземцы, расположившись на жительство в этих местах, до крайности разорили город Эпидавр частыми нападениями, а затем, захватив его, принялись разрушать и довели до полного запустения. Жители, однако же, с ними смешались, и образовался один народ. Они построили Рагузу и заселили ее[94]. С этого времени они стали предпринимать попытки выхлопотать своему епископу паллий[95].
IX.
КАК ЖИТЕЛИ САЛОНЫ РАССЕЛИЛИСЬ ПО РАЗНЫМ МЕСТАМ
Между тем оказавшиеся на островах салонцы натерпелись от бесплодия земли и недостатка воды и, конечно, сильно желали вернуться на родину. Но хотя Салона стояла заброшенной и никто из врагов не осмеливался в ней оставаться, салонцам все-таки представлялось, что это место не могло быть достаточно безопасным; ведь вражеский огонь уничтожил все; башни и стены лежали в развалинах; лишь здание театра, построенное в западной части, оставалось к тому времени невредимым. Так что несчастных граждан, с одной стороны, мучила нужда, а с другой — пугал еще страх перед врагами. Поскольку большая их часть была расселена по округе, их оставалось немного и они были бедны, то они не смели и думать о восстановлении города.
Поэтому некоторые из них, оставив острова, искали более удобные Для поселения места в разных частях далматинского побережья. Некоторые, двигаясь в западном направлении, пристали в порту какого-то древнего и разрушенного города, и видя, что место достаточно удобно для жительства, возвели здесь кое-какие укрепления и поселились там. А так как расположение места ввиду близости островов и удобства гавани им весьма приглянулось, они уже не посчитали нужным возвращаться в Салону. В самом деле, казалось, что здесь есть все, кроме реки Йадр, которая так восхитительно вливалась в Салону с восточной стороны. Об этом читаем у Лукана: «там, где близ долгих Салон шумят Адриатики волны, там, где теплый Йадр сбегает к нежным зефирам»[96]. Так что по этому часто употребляемому названию городу было дано имя Йадриа; или же, как представляется некоторым, Йадриа получила имя от основателя Йадриа[97].
90
Перечисляются острова, расположенные к югу от Сплита: Soluta (Шолта), Bratia (Брач), Faron (Хвар), Lysia (Вис), Corcira (Корчула).
91
Паллий — шерстяной плат, который с IV в. получали при посвящении все епископы (позднее только католические) как символ пастыря, несущего на плечах овцу.
92
В сборнике биографий римских пап «Liber pontificalis» имеется свидетельство о том, что в 640 г. со специальным поручением от папы Иоанна IV (640-642), далматинца по происхождению, в далматинские земли прибыл аббат Мартин собрать уцелевшие после варварских нашествий христианские реликвии. Аббат отыскал мощи некоторых святых, в том числе Домния и Анастасия, и перенес их в Рим, где они были помещены в часовне св. Венанция в Латеранском дворце (Liber pontificalis / Ed. Duchesne L. P., 1955, t. 1, p. 330). Текстуальное сходство рассказа Фомы и пассажа «Книги понтификов» указывает на вероятный источник сведений хрониста. В часовне св. Венанция сохранились мозаичные изображения Домния в епископском облачении и Анастасия в костюме знатного горожанина. Описание Фомой надгробий, возможно, сделано на основании собственных впечатлений.
93
Эти события нашли отражение в посланиях папы Григория I салонскому епископу Наталу и поддиакону Антонию, датированных октябрем 592 г. (Gregorii registrum epistolarum, t.1, p. 126). Документальное подтверждение в них факта принадлежности церкви Эпидавра Салонской архиепископии, очевидно, определило введение в текст хроники данного пассажа. Сплитская церковь как наследница Салонской активно противодействовала возвышению церкви Дубровника, считавшего себя наследником Эпидавра, до положения архиепископии.
94
Предполагается, что Эпидавр был разрушен аварами и славянами ок. 614 г. (
95
Дубровницкий епископ в качестве суффрагана сплитского архиепископа упоминается в актах сплитских церковных соборов 925 и 928 гг. и послании папы Льва VI, подтверждавшем решения собора 928 г. (HSM, р. 103-109; CD, v. 1, p. 38-39). В литературе имеет хождение точка зрения, согласно которой в конце X в. во время ослабления в Далмации византийского господства в Дубровнике было учреждено архиепископство; причем называются различные годы и организаторы этого учреждения — сама Византия, основатель болгарского Македонского царства Самуил, римские папы (
97
Yadria — Задар (Jader, Jadera) — первоначально поселение либурнов. При Августе здесь была основана римская колония. После разрушения Салоны Задар стал центром византийской Далмации. Между Сплитом и Задаром установились отношения соперничества. Желание обосновать свое превосходство нашло отражение и в сплитской легенде об основании города частью беженцев из Салоны. Йадр — р. Йадро. Некий основатель города Йадрий — видимо, персонаж какой-то местной легенды. Константин Багрянородный фиксирует легенду, очевидно, задарского происхождения о возникновении Задара раньше Рима (КБ, с. 124—125).