Тогда он принялся устраивать церковь н клир, внедрять учение, проповедовать и с особой тщательностью исполнять дело пастырского служения. Обходя земли Далмации и Славонии, он восстанавливал церкви, поставлял епископов, распределял церковные приходы, мало-помалу склонял грубые народы к католическому учению[101].
В то время вышеназванный Север передал церкви свое жилище, которое по возвращении с островов досталось ему в Сплите по жребию, вместе с угловой башней и дворцом, предназначив его для епископии[102]; н там первым стал жить досточтимый пресул Иоанн. Заметив, что у народа возрастает любовь к богослужению, он тотчас приступил к похвальному делу, н святилище Юпитера — выдающееся сооружение, воздвигнутое в августейшем дворце, очистил от изображений идолов, сделав в нем двери и запоры. Когда было назначено торжество освящения, отовсюду стеклось великое множество народа. Так он сделал из известного святилища церковь, освятив ее при большом благоговении и восторге всех собравшихся в честь Бога и преславной Девы Марии[103]. Он учредил там и клир для отправления каждодневных богослужений.
XII.
О ПЕРЕНЕСЕНИИ [МОЩЕЙ] СВЯТЫХ ДОМНИЯ И АНАСТАСИЯ
В это же время досточтимый Иоанн начал договариваться с гражданами, чтобы мощи блаженного понтифика Домния, которые остались в Салоне, было подняты и после перенесения помещены в недавно освященной церкви[104]. И это пришлось всем весьма по душе. А потому, выбрав время, когда они могли бы беспрепятственно сделать это, они проникли в Салону и, войдя в базилику епископа, обнаружили, что все пребывало в запустении и развалинах. Место это было загромождено обломками здания и, засыпанное пеплом пожаров, уже так поросло терновником и кустарником, что хотя еще оставались в живых некоторые, знавшие место [захоронения], невозможно было без труда определить, откуда следовало извлечь тело блаженного Домиия, поскольку исчезнувшая могила затерялась в подземных гротах. Разрыв землю и расчистив место, они подмяли первый обнаруженный ими саркофаг и, опасаясь, как бы не случилось помехи со стороны славян, с большой поспешностью перенесли в Сплит. Раскрыв его, они обнаружили тело не блаженного Домния, а блаженного мученика Анастасия. На следующий же день без промедления пойдя опять в Салону, они в том же месте раскопали саркофаг блаженного Домния и, как можно скорее перенеся тело, с величайшим благоговением поместили драгоценные останки обоих мучеников в вышеназванной церкви Богородицы, где по милости Божией они покоятся по сей день[105].
XIII.
ПЕРЕЧЕНЬ ЕПИСКОПОВ, О КОТОРЫХ СОХРАНИЛАСЬ ПАМЯТЬ[106]
И тогда князья Славонии стали оказывать большое почтение церкви блаженного Домния, одаривая ее поместьями, многочисленными владениями и с радостным сердцем принося десятину и пожертвования. В сплитской же церкви было много архиепископов, которым в силу привилегии, данной Салонской церкви, подчинялись все епископы Верхней и Нижней Далмации[107], будучи с древних времен ее суффраганами[108]. И сами архиепископы назывались не сплитскими, а салонскими[109].
А после того как, благодаря проповедям вышеназванного Иоанна и других салонских пресулов, вожди готов и хорватов очистились от заразы арианской ереси, в Славонии были учреждены некоторые епископские церкви, так что помимо епископов Далмации на востоке появился епископ Дельминия[110], откуда Далмация получила название, на западе — епископ Сисака, где некогда был пресулом блаженный мученик Квирин[111].
Наконец, мы узнаем, что после разрушения Салоны в Сплите были следующие старейшие пресулы[112]: архиепископ Юстин жил в 840 год от воплощения[113]; архиепископ Марин был во времена короля Карпа и Бранимира, князя Славонии[114]; архиепископ Иоанн был в 914 году во время князя Томислава[115]; архиепископ Мартин жил в 970 году при императоре Феодосии и короле Диржиславе[116]. Мартин был родом из Сплита. Он пожертвовал церкви большую чашу с блюдом к ней из чистейшего золота.
С этого Диржислава следовавшие за ним преемники стали именоваться королями Далмации н Хорватии[117] Знаки же королевского достоинства они получали от константинопольских императоров и назывались их эпархами или патрициями[118]. Власть над королевством Далмации н Хорватии они держали по наследству от своих отцов к прадедов. А границами этого их королевства были: на востоке — Дельмина с городом Дельмисом, где имеется одна церковь, которую освятил блаженный Герман, епископ Капуанский[119], о чем свидетельствует надпись на ней; на западе — Карантания; в направлении моря — до города Стридона, который сейчас находится между Далмацией и Истрией; а на севере — от берега Дуная до Далматского моря включая всю Маронию и Хумский дукат[120].
101
Утверждение Фомы дало основание ряду авторов видеть в Иоанне Равеннском крестителя хорватов и считать, что их крещение было осуществлено священниками из далматинских городов вскоре после появления хорватов на Балканах (так называемая «далматинская теория» крещения хорватов) (см., например,
102
Ср. сообщение Константина Багрянородного о том, что от дворца Диоклетиана «сохранилось до наших дней немногое, среди прочего — помещение епископии крепости» (КБ, с. 124-125).
104
В одном сплитском бревиарии в составе жизнеописания св. Домния имеется запись о том, что после нашествия готов и разрушения Салоны граждане бежали на близлежащие острова и оттуда пришли во дворец Диоклетиана, где стали жить и, выбросив идолов из храма Юпитера, посвятили этот храм богородице Марии, а затем с помощью архиепископа Иоанна перенесли туда из Салоны мощи св. Домния (Documenta, p. 288). Гипотезе об использовании Фомой данного текста в качестве своего источника (
105
Источник этой главы — далматинский текст «Перенесение мощей св. Домния», наиболее ранние версии которого предположительно относятся к XI в. (см. прим. 130). Вместе с тем сведения о захоронении Домния и Анастасия в Сплите противоречат рассказу VIII главы хроники о перенесении и захоронении их мощей в Риме. Вопрос о подлинности мощей в Риме и Сплите запутан и неясен (см. Istorija svetoga Dujma i Stasa // Legende i kronike. Split, 1977, s. 43—44). Хотя сам факт перенесения каких-то мощей (под видом останков Домния и Анастасия) вполне вероятен в связи с утверждением Сплитской церковью своих епископальных прав в качестве преемницы Салонской церкви. Наиболее ранней фиксацией факта захоронения этих святых в Сплите является сообщение Константина Багрянородного о захоронении св. Домна в храме его имени, который «служил [некогда] усыпальницей и самому василевсу Диоклетиану», и о том, что «покоится в сей крепости и св. Анастасий» (КБ, с. 124-125).
106
Ниже называются имена лишь некоторых из сплитских архиепископов. О порядке настолования салонских и сплитских архиепископов см. в:
107
Несмотря на отделение от Далмации в конце III в. провинции Превалитана, прибрежные территории последней продолжали именоваться Далмацией. В средневековых памятниках, начиная с XII в., встречаются названия Верхняя (Superior) Далмация — области к югу от Дубровника до реки Бояны и Нижняя (Inferior) Далмация — территории к северу от Дубровника до Истрии (
109
До учреждения Сплитской митрополии в 925 г. сплитские прелаты по традиции именовались салонскими.
110
Дельминий (Дувно) (см. прим. 3) входил в состав средневекового Дуклянского государства и в дуклянской политической и церковной легендарной традиции, зафиксированной в «Летописи попа Дуклянина», играл важную роль как место проведения (Dalma, Дуванско поле) собора, утвердившего с одобрения и при активной помощи папских и константинопольских посланников само существование дуклянской державы и церковную организацию Дукли, причем «король Светопелек» выступил на соборе инициатором посвящения архиепископов: «одного — в Салоне, а другого — в Дисклее» (Ljetopis, s. 50-55; Летопис, с. 304-308). Упоминание здесь дельмийского епископа как сплитского суффрагана обозначало сферу территориальных интересов Сплитской архиепископии в связи с образованием и существованием Барско-Дуклянской архиепископии (см. прим. 109).
111
Siscia — совр. Сисак при впадении Кульпы в Саву. Квирин — мученик гонений Максимиана — был сисакским епископом в нач. IV в., принял мученическую смерть в 303 г. Сисакская епископия существовала еще в эпоху Римской империи, но дата ее основания неизвестна. Сначала она подчинялась Сирмийской (Сремской) митрополии, а затем — Салонской. На территории Сисакской епископии в конце XI в. было основано Загребское архиепископство (см. прим. 156).
112
Нижеследующий список сплитских архиепископов не полон. Вполне возможно, что их имена взяты из грамот сплитскоео архива, что и объясняет особенности приводимых датировочных формул, в частности упоминание в них имен хорватских правителей (
113
В послании папы Иоанна VIII от 879 г. далматинским прелатам упоминается Иоанн, «архипресвитер салонского престола» (CD, I, p. 16-17), что дало основание для сомнений если не в историчности фигуры Юстина, то в предложенной Фомой датировке его деятельности и в существовании в это время в Сплите епископии (
114
Франкский император Карл Толстый (881-888). Правление хорватского князя Бранимира, по сведениям Иоанна Диакона, началось в 879 г. (Iohannis Diaconi Chronicon // Cronache veneziane antichissime. Roma, 1890, v. 1, p. 126). Далматинская надпись упоминает о нем под 888 г. (Documenta, p. 375). Его преемник Мунцимир — Мутимир занял престол до 892 г.
115
При сплитском архиепископе Иоанне проводился сплитский церковный собор 925 г. (HSM, р. 102-106). Хорватский правитель Томислав — ок. 910-925 г.
116
В 970 г. византийским императором был Иоанн Цимисхий (969-976). Правление Држислава относится в целом ко второй половине X в.
117
Вопрос о времени коронации хорватских князей дискуссионен. Это событие связывается и с именем Томислава, и Држислава (
118
Титул патрикия имел в X-XI вв. почетный характер и не связывался с исполнением каких-либо политических функций. Именование в Византии «эпархами» иностранных правителей было обычным (
119
Капуа — город, расположенный к северу от Неаполя. Герман был капуанским епископом в первой половине VI в. Его имя упоминается и в «Летописи попа Дуклянина» в связи с обозначением времени появления готов в Далмации (Летопис, с. 40; Ljetopis, s. 293).
120
Карантания — раннефеодальное государство словенцев, располагавшееся в VII-XI вв. в бассейне р. Муры и верховьях р. Савы. Марония — часть Далмации от устья Неретвы до Сплита, территория средневекового Неретлянского княжества. Хум — историческая область между Дубровником и рекой Неретвой, территория будущей Герцеговины. Сведения о границах хорватского государства основываются на исторической традиции, отражавшей территориальные притязания хорватских правителей. По сообщению Константина Багрянородного, в X в. граница Хорватии проходила по реке Цетине (КБ, с. 132-133).