Сплитский Ф. История Архиепископов Салоны и Сплита [Historia Salonitanorum pontificum atque Spalatensium]

XIV. О НАШЕСТВИИ ВЕНГРОВ

Почти в то же время какая-то часть народа массагетов, покинувшая свою землю, которая называется Магерией, двинулась грозной многочисленной толпой, сметая все на своем пути, и заняла всю Паннонию по обеим сторонам Дуная. Истребив одних ее жителей, а других обратив в рабство, они разместились на этой равнине, поскольку благодаря редкому населению она была удобной для разведения скота, чем в основном эта орда и жила. Говорят, что в древности эта область была пастбищем римлян. Итак, они принялись частыми военными набегами разорять окрестные земли, разрушать церкви, уничтожать христиан. А были они крайне жестокими язычниками, которые прежде именовались гуннами, а позднее были названы венграми. Говорят, еще раньше из названной страны вышел вождь Аттила, самый свирепый преследователь христиан[121].

Петр был архиепископом в 990 году, при королях Тирпимире и его сыне Мунцимире[122]. Павел был архиепископом в 1015 году при императорах Василии и Константине и Крешимире, их патриции и короле хорватов[123]. Отец же этого архиепископа звался Престанций и был он в это же самое время примарием, то есть правителем города Сплита[124].

В то же время Геза, четвертый князь венгров, став христианином, начал мало-помалу привлекать свой народ к обряду христианского исповедания, предоставив христианам свободу строить церкви и публично проповедовать имя Христа[125]. А после смерти архиепископа Павла на его место в 1030 году во времена вышеназванных государей был поставлен Дабрал[126].

XV. ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЕПИСКОПОВ ВЕРХНЕЙ ДАЛМАЦИИ

Случилось так, что в те дни все суффраганы Далмации были созваны на провинциальный собор, который должен был состояться в сплитской церкви[127]. Епископам же Верхней Далмации представлялось более удобным преодолеть путь, отправившись в дорогу на одном корабле. После того как был снаряжен корабль, они, как было условлено, прибыли в порт, и почти все епископы, а именно: которский, антибарский, ульцинский и свачский[128], погрузив необходимые в плавании вещи, сели на один корабль. Когда они плыли вблизи островов, подгоняемые не слишком приятным ветром, вдруг среди моря со страшным рокотом разразилась сильная буря, и сразу же испуганные матросы с паническими криками бросаются к корабельным снастям, чтобы приналечь и, поднапрягшись, свернуть паруса и спустить якоря, чтобы корабль не налетел на опасные места, которые были уже недалеко. Но прежде чем они смогли предпринять что-нибудь разумное, потрепанный корабль был тотчас выброшен на сушу, ударился и под натиском бури вдребезги разбился. Вот так по Господнему суду погибли несчастные епископы и все, кто был с ними[129].

Тогда граждане вышеназванных городов, направив донесение верховному понтифику, сообщили о гибели в кораблекрушении своих епископов, смиренно прося освободить их от подчинения Сплитской церкви, ссылаясь на вполне приемлемый довод, что посещение столь отдаленной церкви грозило им опасностями. Поэтому римский понтифик согласился с их просьбой и всех епископов начиная от Рагузы и выше освободил от уз, которыми они были связаны со старой Салонской митрополией и учредил новую митрополию в городе Антибари и подчинил ей все вышеозначенные епископства[130].

Епископии же Нижней Далмации, а именно от Апсарской до Трогирской[131], по древнему обычаю оставались в подчинении митрополии Салонской церкви. Вегленская, Апсарская и Рабская епископии имели парафин на своих островах, а Вегленская владела большей частью парафий[132], которыми ныне владеет Сеньская церковь, не имевшая тогда епископской кафедры[133]. Все вышеназванные города принадлежали королевству Хорватии. Задарская епископия имела небольшую парафию из-за соседства Нинской и Биоградской епископий[134]. Однако когда город Биоград был разрушен венецианцами, его престол был переведен в Скардону, так как разрушенный венецианцами Биоград находился вблизи города Задара[135]. Трогирская епископия, как находящаяся ближе других к своей митрополии, получила больший диоцез, с крепостью Шибеник[136] со всей ее жупой и простиралась почти до реки Цетины.

121

Все сведения о ранней венгерской истории, сообщаемые хронистом в этой главе, имеют соответствия в различных венгерских источниках, и прежде всего в официальной венгерской историографии — средневековом своде хроник Венгрии «Деяния венгров» («Gesta Ungarorum»). Упоминание Фомой массагетов в качестве предков венгров, очевидно, основано, как отмечал еще Ф. Рачки (HS, р. 42, b), на распространенном в Средневековье представлении (восходящем к Прокопию) о тождестве массагетов и гуннов. Отождествление венгров и гуннов встречается у западноевропейских авторов Х-XII вв. (биограф Фридриха Барбароссы Готтфрид из Витербо и др.). Под их влиянием в XIII в. в Венгрии создается миф о родстве или даже тождестве венгров и гуннов и об Аттиле как вожде и тех и других (см. Kosary D. Bevezetes a magyar tortenelem forrasaiba es irodalmaba. Bp., 1951, 1. k., 38-39. 1.), зафиксированный прежде всего в тексте «Деяний гуннов» (XIII в.) (в составе «Деяний венгров»). Употребление хронистом названия Магерия (от самоназвания мадьяры) свидетельствует о знакомстве с содержащимся в венгерских памятниках предании о том, что венгры вышли из той части Скифии, которая зовется Магерией (варианты — Magoria, Mogoria, Mogeria). Мотив «Паннония — пастбище римлян» появляется в венгерских памятниках с XI в. и получает большое распространение к середине XIII в. (Gyorffy Gy. Formation d'Etat au IX-e s. suivant le «Gesta Hungarorum» // Nouvelles etudes historiques. Bp., 1965, v. 1, p. 36-53). В венгерских источниках сообщается также о жестоком избиении и порабощении жителей Паннонии венграми и об их последующих разрушительных набегах на окрестные земли. Хула Фомы в адрес венгров и Аттилы также согласуется с определениями венгерских источников («венгры когда-то были бичом христиан», «Аттила — угроза мира, бич Божий» и пр.), и главным образом в житии Стефана Святого (конец XI — начало XII в.). При том, что использование Фомой текстов венгерской историографии несомненно (см. очевидные параллели: Chronici Hungarici compositio saeculi XIV/ Ed. Domanovszky A. // SRH, Bp., 1937, v. 1, p. 235, 248-251 et al.; Simonis de Keza Gesta Hungarorum / Ed. Domanovszky A. // Ibid., p. 146 etc.; Legenda S. Stephani regis maior et minor / Ed. Bartoniek E. // SRH. Bp., 1938, v. 2, p. 378, 402), трудно связать текст Фомы с каким-то определенным источником (ср. Летопис, с. 9).

122

Петр был действительно современником хорватского князя Трпимира, однако княжение Трпимира приходится приблизительно на 846-864 гг., а его сына Мунцимира— 892-910 гг. Искажение хронологического ряда хорватских князей допущено, очевидно, сознательно и связано с территориальными притязаниями сплитской церкви. Не ранее XII в. на основе старых грамот были составлены две дарственные — от имени Трпимира 852 г. и от имени Мунцимира 892 г., утверждавших право Сплитской церкви на владения находящейся на хорватской территории церкви св. Георгия Путальского (CD, I, p. 24. О датировке грамот см. Klaic N. О trpimirovoj darovnici kao diplomatickom i historijskom dokumentu // VAHD. Split, 1967, knj. 62, s. 105-155). В грамоте 892 г. встречаются все три имени — Петр, Трпимир и Мунцимир, поэтому надо полагать, что источником сообщения Фомы была именно эта грамота (ср. Bulic F., Bervaldi J. Kronotaksa..., s. 168-169). Указанные в грамотах земли служили основанием для вооруженных конфликтов между Сплитом и славянским окружением на протяжении XII-XIII вв. (ниже Фома описывает эти события). Представляя Трпимира и Мунцимира преемниками Држислава (см. прим. 96), хронист тем самым утверждал их право на королевский титул, что придавало больший вес сплитским фальсифицированным грамотам, изданным от их имени.

123

Василий II (Болгаробойца) (976-1025), Константин VIII (соправитель Василия — 976-1025; самост. правл. — 1025-1028), Крешимир III (ок. 1000 — 1039).

124

Престанций упоминается в сплитских документах после 1020 г. в связи с передачей по наследству своему сыну церкви св. Марии (CD, t. 1, p. 59-60).

125

Геза — венгерский князь (972-997). Сообщение о Гезе основано на данных венгерского жития св. Стефана: только в этом памятнике Геза называется «четвертым правителем» (princeps quartus) (Legenda S. Stephani, p. 378, 403), причем хронист пользовался одним из ранних списков жития, поскольку в списках начиная с XIII в. слово «четвертый» было исправлено на «пятый». Однако хронист ошибается в датировке крещения Гезы (имевшем место в 974 г.), разбив известием о нем рассказ об архиепископе Павле.

126

Последняя из известных грамот, упоминающих архиепископа Павла, действительно относится к 1030 г. (Documenta, p. 39—40), но в Византии тогда соправительствовали Роман III Аргир (1028-1034) и императрица Зоя (1028-1050).

127

В других источниках сведений об этом соборе нет. На основании данных Фомы устанавливается приблизительная дата его проведения — в 1030 г. (см. Waldmuеller L. Die Synoden in Dalmatien, Kroatien und Ungarn. Paderbornm etc., 1987, S. 49).

128

Котор (в тексте — Chatharo, Cataro) — город в глубине Которской бухты на Адриатике; Антибари — название города Бар на далматинском побережье Адриатики по его местоположению — против итальянского города Бари; Улцинь (Dulcignum) — город на далматинском побережье к югу от Бара; Свач (Suacium) — город недалеко от Улциня на р. Буне. Данные этого пассажа отражают территориальные притязания Сплитской архиепископии. Котор, согласно решениям сплитского собора 925 г., назывался в числе так называемых «восточных», т. е. верхнедалматинских суффраганий Сплитской митрополии (HSM, р. 104). Однако по крайней мере с 1022 г. он был суффраганией Бари на итальянском побережье Адриатики (Codice diplomatico Barese. Bari, 1964 [reed. 1897], t. 1, p. 22, N° 11). Улцинь и Бар приблизительно в VIII в. с образованием византийской фемы Диррахий входили в ее состав, и в начале XI в. их епископы находились в подчинении митрополита Диррахия, признававшего власть константинопольского патриарха (см. Калић J. Црквене прилике..., с. 30-31). Которская, Барская и Ульциньская епископии упоминаются в качестве суффраганий Дубровницкого архиепископства в булле папы Бенедикта VIII 1022 г., подлинность которой оспаривается (см. прим. 74). Наличие в данное время епископии в Сваче вызывает обоснованные сомнения (Станоjевић Ст. Борба за самосталност католичке цркве у Неманићскоj држави. Београд, 1912, с. 37). См. также прим. 109.

129

На о. Хвар действительно имеется мыс Епископов (Punta dei vescovi). Однако это название вряд ли имеет отношение к упоминаемому — весьма гипотетическому — кораблекрушению (Станоjевић Ст. Борба за самосталност..., с. 37; ср. HS, р. 42, е). В других источниках факт гибели епископовне зафиксирован, однако в литературе обсуждается возможная дата этого события (Foretic F. La Chiesa di Ragusa (Dubrovnik) in rapporto alla Chiesa di Spalato (Split) // Vita religiosa, morale e sociale ed i Concili di Split (Spalato) dei sec. X-XI. Padova, 1982, p. 410).

130

История образования во владениях Салонской, а затем Сплитской церкви независимой от нее митрополии по-иному представлена в дуклянской и дубровницкой исторических традициях. Легендарный рассказ «Летописи попа Дуклянина» относит образование Дуклянской архиепископии к эпохе Кирилла и Мефодия, когда на соборе на Дуванском поле король после своей коронации «учредил для Нижней Далмации митрополию в Салонской церкви, а для Верхней Далмации Дуклянскую церковь сделал митрополией» (Летопис, с. 301-306; Ljetopis, s. 48-54). Дубровницкая традиция зафиксирована в трудах дубровницких авторов XVI-XVIII вв. (обзор см. в: Pericic P. Sclavorum regnum..., s. 58-61). По их представлениям, в конце X в. дуклянский архиепископ Иоанн после завоевания западно-болгарским царем Самуилом Диоклеи бежал в Дубровник и после смерти местного епископа был избран на его место, сохранив за собой не только право называться архиепископом, теперь уже дубровницким, но и прежнюю подвластную территорию.

Изображая стихийное бедствие как естественную и единственную причину учреждения митрополии в Баре, Фома тем самым представляет наиболее приемлемую для Сплитской церкви версию событий, в результате которых она лишилась своих верхнедалматинских суффраганий. Хотя в представленной в хронике версии событий Дукля не упоминается, образование митрополии в Баре было связано со стремлением правителей сербской Дукли к установлению собственной митрополии (Станоjевић Ст. Борба за самосталност...; Pericic P. Sclavorum regnum..., s. 31-74; Lesny J. Studia nad poczatkami Serbskiej monarchii Nemaniczow pol. XI — kon. XII w. Wroclaw; W-wa, 1989, s. 79-96). В 70-е гг. XI в. выбор князя Дукли Михаила I Воиславлевича пал на Дубровник как на столицу будущей митрополии. В силу ряда причин (раскол папства, противоречия на этой основе внутри дубровницкой церкви, конкурирующее противодействие Сплитской церкви) этот план не был реализован. При сыне и наследнике Михаила I — Михаиле Бодине антипапой Климентом III в 1089 г. была выдана булла о создании Дуклянской митрополии в Баре и о предоставлении паллия барскому епископу Петру. Суффраганиями Барского архиепископства стали Котор, Ульцинь, Свач, Скадар, Дривост, Полат, а также церковные провинции Сербии, Боснии и Травунии. Текст буллы сохранился лишь в копии XVII в., однако его аутентичность не вызывает сомнения (Kehr P. Papsturkunden in Rom // Nachrichten von der konigliche Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. Gottingen, 1890, Bd 2, S. 148). Что касается буллы 1067 г. об основании Барской митрополии, выданной от имени папы Александра II (Documenta р. 201-203), то существует мнение о ней как о более позднем фальсификате, появление которого обязано стремлению Барской церкви укрепить права на митрополию ссылкой на имя папы Александра, а не изгнанного из Рима Климента III (Sforza F. Bari е Kotor. Casano; Bari, 1975, p. 65-66). Сплитская церковь в течение длительного времени не признавала территориальных прав Барской архиепископии. Однако основная борьба за территориальное и статусное влияние развернулась во второй половине XII — первой половине XIII в. между Баром и Дубровником. В 1167 г., в условиях потери Дуклянским государством политической самостоятельности и признания им византийского суверенитета, Барская епископия распоряжением папы Александра III переходила в управление Дубровницкой архиепископии (CD, t. 2, р. 109-110; PL, v. 200, р. 463). В 1247 г. после смерти барского архиепископа Иоанна кафедра Барской епископии была вообще упразднена, и распоряжением папы Иннокентия IV капитул Бара был переведен в распоряжение Дубровницкой церкви. Это вызвало горячее противодействие барских клириков, которое привело в конечном счете к восстановлению архиепископии и к поставлению Римом в 1248 г. архиепископом Бара Плано Карпини, призванного решить спор миром. В 1252 г. конфликт Барской и Дубровницкой церквей рассматривался в папской курии. Здесь Карпини при обосновании прав Бара опирался на дуклянскую историческую традицию, полагая, что в Далмации имелось лишь две законные архиепископии — в Салоне и Диоклее, наследницами которых стали церкви Сплита и Бара; что касалось Дубровницкой архиепископии, то, по мнению Карпини, она должна была подпадать под юрисдикцию сплитского архиепископа, (CD, t. 4, p. 482-483, ср. Ljetopis, s. 48-49). По всей видимости, сочувственное представление хронистом факта установления Барской епископии и дискредитирующее Дубровник заявление о принадлежности его церкви Бару следует рассматривать в контексте деятельности Карпини в конце 40-х — начале 50-х гг. XIII в. Об отношении Фомы к Плано Карпини можно судить по активному использованию хронистом сочинения Карпини о татаро-монголах (см. прим. 325).

131

Апсар (Absarum) — город и остров Црес. Трогир (Tragurium) — город на побережье Адриатики, основанный греческими колонистами в III в. до н. э.

132

Парохия — округ, приход.

133

Вегла (Veglia) — осгров и город Крк. Раб (Arbe) — остров и город. Сень (Segnia, Senia) — город на берегу Адриатики в Северной Далмации. В актах сплитского церковного собора 928 г. в числе экклесий в этой части Далмации назывались Задарская, Рабская, Кркская и Апсарская (HSM, р. 104). Территория кркской епископии могла включать в себя территории жупаний Винодола и Сеня (Klaic N. Povijest Hrvata..., s. 381), которые в конце XII в. вместе с жупаниями Гацка и Буже составляли владения Сеньской епископии (CD, II, р. 193). Первое надежно документированное известие о епископии Сеня относится к 1169 г. (Buturac J., Ivandija A. Povijest katolicke crkve medu Hrvatima. Zagreb, 1973, s. 94).

134

Нин (Nona) — древнеримский город недалеко от Задара, позднее — резиденция первых хорватских князей и епископов хорватской церкви после возникновения Нинской епископии в IX в. (см. прим. 145). Епископия в Нине была вновь учреждена при хорватском правителе Крешимире IV, в третьей четверти XI в. Белград (Belgradum) — совр. Биоград на Адриатическом побережье Далмации. Белградской епископии принадлежали земли от Нина и Карина до Скрадина и Брибира.

135

По сообщению венецианского дожа и хрониста XIV в. Андреа Дандоло, Белград в Далмации был разрушен венецианцами в 1125 г. (Andreae Danduli Chronica per extensum descripta aa. 46—1280 / A curo di Pastorello E. Bologna, 1938, P. 1, p. 272). Задар был занят венецианцами в 1117 г. Перенос престола епископии в Скрадин (Scardona) — город на месте старого иллирийского поселения, находящегося примерно в 40 км ниже от Биограда, был, очевидно, связан со стремлением Венгрии, под чьим суверенитетом находилось тогда Адриатическое побережье, удалить престол епископии от подчиненной Венеции территории.

136

Шибеник (Sibenicum) — город-порт на Адриатическом побережье.