Как видите, места человечному типу строя психики, когда основным является Водительство Божьим промыслом, на основе инстинктов рефлексов, традиций культуры, за исключением наваждений и одержимости, как прямых вторжений извне в чужую психику, вопреки желанию её носителя - вообще не предусмотрено в “высшей” духовной иерархии “философов” Древней Греции
Идеальным было бы такое государство, утверждал Платон, в котором бы граждане с разумной душой (он называет их философами) управляли; люди с эмоциональней душой - были стражниками (воинами); а обладатели растительной души были бы ремесленниками и крестьянами, то есть производили материальные блага.
Такое «идеальное» (с точки зрения Платона) государство с устойчиво воспроизводящимся внутренним расизмом существовало во времена Платона и Аристотеля и существует до сих пор: это - Индия.
Ритуальная практика
Изучая ритуальную практику индуизма всё больше убеждаешься, что в «авраамические» религиозные системы Запада многое попало не только с древнеиранского Востока, но и из индуистского Востока. Рассмотрим эти “удивительные” совпадения.
Для начала, забегая немного вперёд (в “философию” индуизма), воспроизведём основное значение понятия «дхарма» - поскольку почти вся ритуальная сторона индуизма выстроена на принципах соблюдении дхармы. Как мы уже говорили дхарма в индуизме это - «божественный порядок», который считается «универсальным порядком вещей во Вселенной». Вследствие якобы объективно обусловленного соблюдения этого порядка (дхармы) - каждый из людей рождается в определённой социальной прослойке и принадлежит к конкретной религиозной системе
[615]. Поэтому (учит индуизм) каждый должен вести себя соответствующим стартовым условиям его рождения образом - соблюдать «освящённые традицией религиозные обычаи, предписания, обряды».
· Морально-этический компонент дхармыбазируется на пяти ключевых общеиндусских «добродетелях»: непричинение вреда всему живому, правдивость, нестяжание, удержание от негативных чувств, непрелюбодеяние.
В одной из сносок этой главы мы сказали, что в индуизме отсутствует понятие Сатаны или Дьявола, как воплощения абсолютного «зла». И бесы и демоны индуистского пантеона страшны на вид, ведут преступный образ жизни, преисполнены «злых» мыслей, но никогда не выступают в качестве абсолютной противоположности «добрым» божествам. Поэтому индуизм - абстрактнее зороастризма; а индусы - терпимее (поскольку в индуизме нет понятия абсолютных врагов) и на вид «добрее» принципиально борющихся с воплощением «зла» зороастрийцев.
Абстрактная религиозная «доброта», терпимость и даже безволие (объединённое с многочисленными религиозными предписаниями, в которых можно запутаться) индусов, как качество, проявившее себя на практике с позитивной для «мировой закулисы» (которая, конечно же наблюдала за развитием индуизма) позиции
[616] - скорее всего были взяты на заметку при составлении морально-этической составляющей библейской концепции
[617]. Так, например, один из основных принципов, вошедший в “христианство” от имени Иисуса Христа звучит следующим образом:
В индуизме примерно то же самое: провозглашается верховенство многогранного принципа «если тебя оскорбили - не обижай других» - со всеми вытекающими из этого недеятельного, нетворческого, омертвлённого “канонами” отношения ко «злу» последствиями покорного поведения в любых обстоятельствах, которое прикрыто особой индусской восточной “мудростью” и утверждено законами дхармы. Также, как и в “христианстве”, моральная стимуляция такого внешне «мудрого» “равнодушия” к жизненным обстоятельствам (по сути к Языку Жизни)
[619] состоит в доктрине посмертного воздаяния, которая в индуизме представляет собой целый обширный и стратифицированный для каждого сословия (по возможностям) религиозный перечень возможных перерождений души (сансары) - в то время как в “христианстве” посмертное воздаяние упрощено до двух разновидностей - рая и ада. Но и в “христианстве” и в индуизме стимуляция посмертного воздаяния уравнивает всех людей перед высшим «судом»
[620]: это объединяет индуизм и “христианство”. В то же время индуистам предписывается огромный перечень “канонизированных” социальных обязанностей (дхарм, завязанных на религиозные устои), который разделяет людей разных сословий по пожизненному выполнению компонентов дхармы.
· Социально-сословный компонент дхармы состоит в строгом соблюдении “канонических” ограничений, связанных с принадлежностью индуса к той или иной касте. Данные ограничения касаются главным образом трёх сфер:
Ш Брака: члены сословий и некоторых каст не должны вступать в брак вне своего сословия (касты).
Ш Питания и общения: нельзя питаться и общаться (в общении свой ряд ограничений) с членами других сословий (каст).
Ш Рода занятий: занятия и трудовая деятельность чётко определена для каждого сословия и касты.
Ясно, что при таких сословных барьерах обмен информацией на уровне эгрегоров и субкультур одного сословия (касты) с другим - весьма затруднён и даже невозможен
[621]: поэтому морально-этическая байка, придуманная для доверчивых индусов
[622] о возможности посмертного переселения душ, которому якобы не преграда сословные барьеры - лишь красивая религиозная стимуляция, обеспечивающая устойчивость рабовладения с применением всех возможных механизмов (от генетики и духовности до грубого культурного обоснования неравенства).
· Ритуальный компонент дхармы в древнее ведическое время сводился к примитивным кровавым жертвоприношениям. Мы уже много говорили о роли жертвоприношений в космогонии, мифологии и религиозной жизни индусов. Постепенно со временем перехода к классическому индуизму ритуальный компонент индусской дхармы стал усложняться и в классическом индуизме он состоит из следующих основных обязанностей:
Ш Регулярное осуществление бескровных домашних жертвоприношений - пудж
Ежедневные пуджи состоят в принесении пяти видов жертв: богам - жертву в огонь; духам - еду и питьё; предкам - пищу; людям - гостеприимство; Брахме - чтение и изучение Вед (Законы Ману III, 70; Ашвалаяна-грихьясутра III, 1).
Ш Проведение обрядов жизненного цикла и поминания предков.
Ш Посещение храмов, проведение паломничества и исполнение обетов.
Домашнее “богослужение” (по сути - эгрегориальная магия разного рода) проводится несколько раз в день на домашнем алтаре