Вокруг теперь уже стационарных пунктов размещения – замков и посадов начали формироваться поселения земледельцев и ремесленников под охраной мечей малых дружин.
В свою очередь и духовная власть начала размещать по соседству свои стационарные пункты – обители и монастыри. Начала стационарно закреплять в местах сосредоточения населения культовые сооружения – молельные дома. Первоначально, как общинные дома, место сбора общины, соборы и приходы, синагоги и бет-кнесеты.
Уже первоначальные миссионерские общины, следовавшие за Ордой, в силу военизированного их построения были больше похожи на воинские подразделения, чем на мирных пастырей. Первые известные монашеские образования: ессеи и назареи, строились по образу и подобию дружины, с наличием Устава и строгой дисциплины. Недаром понятие орден и Орда созвучны и образованы от единого корня «порядок».
Глубокое заблуждение, что под орденом подразумеваются только духовно-рыцарские образования, укоренилось в сознании и литературе. Это далеко не так. Понятие орден в период его широкого распространения подразумевало обозначение сословных групп, четко различающихся по своим правам, функциям и образу жизни. Общество первоначально четко делилось на три ордена: молящихся, сражающихся и трудящихся. Итак, то о чем мы уже говорили выше, вернулось на круги своя.
Общины под руководством отцов (аббатов) вырабатывали своды правил, по которым они существовали. Одними из наиболее древних являются так называемые «Устав общины», «Книга Дамасского завета» и «Устав войны Сынов Света против Сынов Тьмы», найденные среди Кумранских свитков – библиотеки ессеев. Эти документы типичные инструкции для замкнутой касты, проживающей вдали от метрополии.
Создание новых общин по образу и подобию первичных аскетических миссионерских отрядов было признано, выражаясь современным языком, целесообразным и рекомендовано к внедрению повсеместно и на всех территориях. Победное шествие новых монастырей, с новообращенной братией, живущей по апробированным законам и правилам, регулировалось уже единым Уставом, созданным наподобие уставов первичных общин. Первоначально данный устав именовался Уставом Рудольфа, потом на смену ему пришел Устав святого Бенедикта. Именно с момента утверждения единого Устава святого Бенедикта, сменившего походный Устав святого Колумбана, и повсеместного подчинения ему всех братских общин, получивших название бенедиктинцы и надо вести отсчет создания структурированной касты духовенства, как второй силы Империи. В истории это известно под названием Клюнийская реформа. Монашеские ордена, будем для простоты называть их этим привычным названием, хотя орден это, по сути, Устав братства (свод его правил), делились на лавры (от лат. «квартал»), расквартированные в населенных пунктах, и монастыри, стоящие обособленно и сами становившиеся зародышами таких поселений.
Мы специально так подробно рассмотрели предысторию создания монашеских братств, потому как они и являлись прообразом создания финансовой сети Империи и были первоначально ее основой и опорой.
Иудея, впредь везде мы будем именовать духовную власть этим термином, образовала обширную конгрегацию, включавшую сотни монастырей, зависящих от центральной власти. Получив новую задачу создания финансовой структуры Империи, она, естественно, решила использовать существующую сеть братств, как опорную сеть новой системы.
Итак, первая задача кадровой проблемы – верность власти и вере, была решена. Остались еще две: близость к государствообразующим кастам и наличие профессиональных знаний.
Кастовая замкнутость, обособленность, возникшая, как следствие первоначальной эндогамной основы при формировании каст, требовала привлечения к участию в финансовой сети, практически, представителей всех сословий. Как нельзя, кстати, общие законы Империи выделили такой социальный клан. Но предварительно рассмотрим, на каких общих законах базировалось законодательное право в Ойкумене.
Естественно, если существует, пусть еще не сформировавшееся, но стремящееся к централизации единое государство, то оно должно иметь общий свод каких-либо правил, регулирующих взаимодействие и общее проживание в нем. Для дисциплинированного войска достаточно войсковых правил, уставов и приказов командира. Однако при войске существует обоз, всяческие маркитанты, квартирьеры, интенданты, в конце концов, полковые бордели и многое другое. Взаимоотношения с этими уже сложившимися к тому времени образованьями и с населением завоеванных территорий предполагает существование неких правил, законов или положений. Сборники таких правил законодательно закрепляют те положения, в толковании которых есть настоятельная необходимость. Для войска в походе это в первую очередь правила внутри войска и правила общения с окружающей средой, то есть перечисление преступлений и наказаний, принцип личности права (а не территориальности права), принцип наследования, правила судопроизводства для покоренных народов и тому подобное.