В последнее время эта наметившаяся в историографии тенденция стабильно и динамично развивается: уния, как результат двустороннего компромисса и одновременно инструмент конфессиональной и внешнеполитической борьбы Запада и Востока в международных отношениях, все чаще становится центральным объектом научного исторического изучения. Многое современными исследователями уже сделано[44], но отдельные нюансы дипломатического и внешнеполитического курса Великого княжества Московского и его князей по отношению к собору и его результатам так и не прояснены и заслуживают внимания исследователей. В частности, до сих пор нет четкого представления о том, как проблема церковной унии была связана с политической сферой, внешнеполитическими тенденциями русской и общеевропейской политики.
Интерес к истории и событиям Ферраро-Флорентийского собора растет и в богословских кругах. Отчасти это связано с тем, что 12 февраля 2016 г. в аэропорту Гаваны (Куба) впервые в истории обеих церквей состоялась встреча папы римского Франциска и патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Спустя 1000 лет ветви разделенного христианства проделали важный шаг навстречу друг другу и невольно заставили вновь обратиться к истории отношений двух церквей.
Все вышеизложенное приводит к необходимости, опираясь на отечественные, в основном летописные, источники, сосредоточить внимание на особенностях дипломатических и внешнеполитических связей княжеств Северо-Восточной Руси с Константинополем и регионального самосознания главных оппонентов Москвы в борьбе за собирание русских земель — Твери и Нижнего Новгорода, поскольку каждая из них вырабатывала собственные принципы церковной внешней политики (различия в отношении к константинопольскому патриарху, к митрополитам, назначаемым из Константинополя, епископам и проч.), стремясь не просто установить дипломатические отношения с Константинопольским патриархатом, но и использовать его влияние и авторитет для утверждения своих позиций на Руси.
Структура исследования состоит из введения, четырех разделов, дополненных библиографией, терминологическим словарем и приложениями:
1. Русская митрополичья кафедра, конец XIV — середина XV в.;
2. Патриархи Константинопольские, конец XIV — середина XV в.;
3. Византийские императоры, конец XIV — середина XV в.;
4. Папы римские, конец XIV — середина XV в.
При составлении приложений использовались материалы изданий, подготовленных Г. Подскальски, А. М. Величко, С. Б. Дашковым[45].
Как было показано, в различных источниках и научной литературе (отечественной и зарубежной) в той или иной мере отражены различные аспекты дипломатической и внешнеполитической истории княжеств Северо-Восточной Руси, в том числе связей с Константинопольским патриархатом, — что свидетельствует о необходимости их систематизации и проведения комплексного анализа.
Раздел I
Русь — Византия — Константинопольский патриархат: основные вехи истории
Крестившись (X в.), Русь вошла в семью христианских народов, стала полноправным субъектом международной политики и мировой истории. Так была подготовлена почва для расширения русско-византийских дипломатических, религиозных и культурных контактов, в ходе которых она активно усваивала систему духовных ценностей средневекового византийского мира. Церковь, находившаяся в постоянном контакте с Византией, открывала русскому обществу христианскую цивилизацию. И на всех этапах этого исторического взаимодействия отношения Руси и Византии во многом определялись расстановкой политических сил в Европе.
Территория Руси была одной из митрополий (греч. μητρόπολη — область, находящаяся в канонической власти митрополита). В древности она именовалась епархией (ἤ ἐπαρχία), которой он руководил. Как отмечал Г. Подскальски, «в константинопольском патриархате была учреждена Русская епархия — 62-я по счету (перед Аланией, где в 997/998 гг. известен митрополит Николай)»[46], а «на Русь из Константинополя от византийского патриарха — главы христианской церкви — был прислан митрополит, которому со временем были подчинены одиннадцать епархий: Белгородская, Новгородская, Черниговская, Полоцкая, Владимирская, Переяславская, Суздальская (Ростовская? — Е. М.), Туровская, Каневская, Смоленская, Галицкая. …В начале XIII в. от Галицкой епархии отделилась Перемышльская кафедра, а еще две кафедры — от Владимиро-Волынской епископии. Это были первые шаги на пути разделения Северо-Восточной и Юго-Западной Руси…»[47]
44
Новикова О. Л. Формирование и рукописная традиция Флорентийского цикла // Очерки феодальной России. № 14. М.; СПб., 2010;
Ферраро-Флорентийский собор // Культура Возрождения: Энциклопедия. М., 2011. Т. II. Кн. 2. Кол. 1722–1726;
Данилов А. Г. Россия на перекрестках истории. XIV–XIX вв. СПб., 2013.
45
Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237 гг.). Изд. 2-е, перевод А.В. Назаренко, подред. К-К. Акентьева. СПб., 1996. С. 500–501, 502–503, 504–506;
Величко А. М. Указ. соч. Т. 5. М., 2010. С. 479–485, 486–490;
Дашков С. Б. Византия и ее императоры. В 2-х т. М., 2015.
46
Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237 гг.). [Изд. 2-е — СПб., 1996, перевод А. В. Назаренко под ред. К. К. Акентьева]. С. 48.