А. Места пыток: 1‐е, 2‐е, 3‐е.
Б. Места блаженства: 1‐е, 2‐е, 3‐е.
Шестичленное строение Эв. есть, как мы видели, плод постепенного развития и является результатом перегруппировки тех же традиционных элементов. Так, луг блаженных встречается и здесь; только это уже не одно из двух мест блаженства, а одно из трех. Шестичленная схема – лишь один из различных типов систематизации усложненного строения, которое продолжается за пределами нашего периода. Но для этого последнего Видение эвесхамского монаха представляет в отношении структуры последнее достижение, конечный пункт развития.
Рассмотрев состав самого ядра видения, посвятим несколько строк его формальным частям: вступительной и поучительной.
Вступительная часть по структуре своей не представляет большого разнообразия. При всех условиях она содержит определение, хотя бы в самой краткой форме (ср. Б. Ж.: «воспарив духом и придя в себя…»), обстановки видения, а иногда и источника рассказа (например, Гр. В. I), который может быть указан и в конце. Дальнейшее развитие в общем заключается в детализации двух указанных определений (в особенности первого), причем, как правило, размер вступительной части прямо пропорционален размеру видения. В самом деле, мы видим, что авторы больших видений останавливаются с любовью на обстоятельствах, предшествовавших самому апокалипсису, и достигают чрезвычайной живости изображения (Ветт., Тн., Эв.). Детализация распространяется не только на переживания ясновидца, но иногда и на место действия, причем для характеристики оного черпаются сведения из внешних источников (сл. Анс.: происхождение и достопримечательность Реймса, Тн.: описание Ирландии). Кроме того, в особых условиях находятся несамостоятельные видения, вступительная часть которых аффицируется формальными особенностями тех произведений, в которые они входят. Таковы диалогические части, вкрапленные между отдельными видениями у Григория, или обычные зачала параграфом в хрониках и исторических поэмах (Др., Мерхд.: «В оное время…»), или обращения в проповедях и письмах24.
Поучительная часть представляет гораздо большее разнообразие, сказывающееся и в расположении, и главным образом в приемах поучения. Самая простая форма – это более или менее пространный вывод, который сам автор делает из видения (Гр. В., Бар.). Очень рано авторы начинают вкладывать поучение в уста какого-либо из действующих лиц видения (Судии, Спутника и т. п.). В элементарном виде это – специальное приказание, относящееся к данному ясновидцу (Гр. В. I, Салв.), причем этот тип встречается не только в видениях, относящихся к одному определенному случаю (Мерхд., Б. Ж., К. III), но и в произведениях более общего характера (Эв.). Такого рода приказание имеет тенденцию развиваться в общеобязательное поучение (Др.) или ряд поучений (Ветт.) и иногда достигает размеров целой проповеди (Фурс.). Наряду с таким монологическим поучением уже в начале нашей эпохи применяется диалогическое. Сначала оно тоже вкладывается в уста самого автора и другого постороннего видению лица (Григорий и Петр); затем оно, так же как и монологическое, переносится внутрь самого видения и подносится читателю в виде дебата, как то: спора ангелов с демонами (Фурс., Бар.), пороков с добродетелями (Венл.), души с телом (Фулб.); в последнем случае дебат занимает почти весь текст, оставляя очень мало места для самого видения. Параллельно с этими, так сказать, словесными поучениями применяются и примерные: читатель должен убедиться в полезности и значительности видения на примере самого ясновидца <…> или на осуществлении чего-либо предсказанного в видении (Гр. В. II, Венл., Ветт., Вик., Эв. и мн. др.). Наконец, для извлечения морали из видения прибегают к аллегорическому толкованию этого последнего (Гр. В. III: зловонный пар – мерзости плоти; Фурс.: огни – пороки; О. II: иссякший колодезь – оскудение милостыни).
24
Например, Венл.: «Блаженнейшей деве, вернее возлюбленнейшей госпоже Еадбурге, в жизни по иноческому уставу заслуженной, Винфред ничтожный [посылает] привет глубокой любви в Иисусе Христе, и т. д.» По такому образцу составлено и вступление Тн. Валахфридова обработка Ветт. также обладает всеми формальными особенностями академической поэмы, как то: посвящениями, воззваниями к Богу, молитвами и т. п.