Идейное содержание видений весьма небогато и целиком покоится в сфере морали общественной или политической. Общепринятое деление видений на чисто моральные и политические в принципе верно, но оно должно быть принято с известными оговорками. Во-первых, оно может быть проведено последовательно лишь на одновершинных видениях; большинство же остальных попадет в разряд смешанных, ибо одновременно преследует и моральные цели, и политические (Венл., Ветт., Тн. и пр. и пр.). Во-вторых, собственно политических идей в видениях вовсе нет, а есть только нравственная оценка того или иного политического лица или события29, так что трудно решить, где кончается мораль и начинается политика. Так, например, переход от наказания сильных мира вообще <…> к наказанию специально грешных епископов или графов <…> а затем отдельных графов <…> или королей <…> чрезвычайно постепенен и не допускает установления резкой демаркационной линии. Для политики остается, таким образом, только цель автора, его партийная тенденция, скрывающаяся под покровом моралистического рвения. Видения, благодаря таинственной своей основе, представляли удобную форму для политической агитации: вкрапливая свои партийные взгляды между потусторонними образами видений, легко было придать этим взглядам подобие небесной санкции. Наиболее ярые политиканы не стыдятся вкладывать свои мнения в уста Божества. Таков Аудрад: «Вот Господь соизволил услышать меня и, сойдя с неба, сиянием Своим озарил меня в том месте, где я молился, и сказал: „Прокляни тот день, когда Буркхард будет епископом“». Некоторые доходят до того, что сочиняют целые тенденциозные видения (Аудрад, К. III, Турп.). Словом, видения служат полемике, и потому неудивительно, что особенно много политического материала содержат тексты, относящиеся к эпохам великих раздоров: таковы в меровингское время Гунтр., Даг.; но особенно кишит политическими страстями эпоха Каролингов (Ротх., КВ, Ветт., Б. Ж., К III,, Фл. – сл. Шепелевич, Указ. соч. 1, с. 31); Тн. Гл. XVII, XVIII отражают время ирландских усобиц. Таким образом, хотя видения и бедны государственными идеями, постоянная смена политических целей вносит в содержание видений большое разнообразие.
Совсем другое видим мы в области обиходной общественной морали. Тут полный застой, мертвая точка. Нравственная идеология видений не продвинулась ни на шаг со времени Григория Великого: все взгляды, выраженные в видениях, можно найти в той или иной главе «Диалогов». Причина этого кроется все в том же обстоятельстве, которое мы неоднократно подчеркивали: видения развиваются в художественную, не в философскую сторону. То, что было вложено Григорием, оказалось достаточным для поддержания авторитета и смысла существования видений; все силы его последователей уходили на разработку изобразительных средств.
29
Например, Б. Ж. – Людовик призывается к раскаянию, Ветт. – Карл наказан за сладострастие, К. III – епископы и графы караются за побуждение к раздорам, Тн. – Конхобар и Донах оправданы ввиду нравственного исправления.