2. Магия в обществе.
В контексте настоящей работы под словом “магия” понимаются средства, казалось бы противоестественного воздействия на окружающий мир, и в частности на людей, которые тем не менее дают результат, выражающийся в изменении статистики массовых явлений, и который во многом зависит от личности практикующего эти средства. Этнография выделяет магию в качестве общественно признаваемой деятельности уже со времен каменного века. Только с началом эпохи материализма, и сопутствующего ему атеизма и неверия в возможность существования иной жизни, кроме физиологии белковой биомассы, общества утратили серьезное отношение к магии, занятия которой стали рассматривать в качестве развлечения, пустой траты времени, шарлатанства и психической ненормальности.
В основе такого мировоззренческого сдвига общества лежат огрубление чувствительности человека, невнимательность к статистике массовых явлений и их обусловленности личностным фактором, что в конце концов и нашло выражение в тезисе об объективности материального мира и субъективности информации в этом мире. Жизнь стала рассматриваться и описываться как процессы обмена энергией и веществом, но не как процессы обмена общей всему миру информацией, которая может быть записана не только на белковых (телах людей) и техногенных носителях (памятниках культуры), но и на иных носителях информации, восприятие которых не всегда доступно человеку и его техническим средствам.
При взгляде на жизнь, как на процесс обмена информацией, магия, хотя и сохраняет субъективную обусловленность результата, но перестает восприниматься в качестве чего-то противоестественного. Но признание возможности магии, как средства воздействия на мир, приводит к вопросу об этической допустимости магии, в том числе и об этической допустимости магии в русле той или иной религии.
В настоящей работе мы оставим в стороне рассмотрение нравственных и этических проблем, связанных с магией, и обратимся к описаниям собственно магического воздействия на течение событий. Один из способов магического воздействия на течение событий можно назвать методом подчинения объекта, на который оказывается магической воздействие, некоему аналогу, который моделирует объект и отождествляется с ним в процессе магической процедуры.
Большинству наших современников, даже отрицающих возможность магического воздействия (такое неверие в большинстве случаев хороший способ защиты от воздействия не очень квалифициорованного мага), тем не менее хотя бы из учебников истории и географии известны основные факты из жизни первобытных народов: ритуальные танцы перед охотой, в которых поражаются изображения животных, представляющих цели охоты; куклы, которым наносятся увечья, когда необходимо поразить врага, или над которыми совершаются исцеляющие обряды, когда стремятся излечить болезнь и т.п
.
Если смотреть на эти явления, устойчиво и общепризнанно существовавшие в жизни первобытных обществ, как на информационные процессы, то в результате магических действий происходит перекачка управленческой информации с моделирующего аналога на объект, в отношении которого осуществляется магическое воздействие. На колдуна-мага-шамана-знахаря в этом процессе ложится задача сформировать канал передачи информации с модели-аналога на объект. Этот канал может существовать на материальном носителе информации, восприятие которого по разным причинам в большей или меньшей мере недоступно ни людям непосредственно, ни приборной базе их науки.
Это - первая ступень, на которой результат магического воздействия обуславливается личностными возможностями шамана построить канал информационного обмена. Если объектом воздействия является человек, или группа людей, то они своими личностными качествами также обуславливают эффективность магического воздействия.
И надо всей системой магии в культуре человечества стоит Абсолютная Вседержительность Божия - фактор, не воспринимаемый многими в качестве объективно реального. Но всеобъемлюще-единственное доказательство бытия Божия Бог дает Сам каждому:
Бог поистине отвечает молитве верующего Ему и живущего по совести. В соответствии со смыслом молитвы изменяется с т а т и с т и к а, казалось бы разрозненных, множества случаев, если человек по совести ищет Правды Божией и своими делами, начиная с мысли, отвечает Его промыслу, удерживая себя и других от противной Промыслу
В контексте религиозной традиции Откровений Единого Завета, данных через Моисея, Христа, Мухаммада, магия в культуре исторически реального общества - всего лишь одно из множества проявлений самодурственной отсебятины, которой многие люди насилуют Мироздание, а, вследствие ответной реакции Мироздания, в жизни человечества многое не-ладно.
Живому человеку свойственно излучать определенные природные поля (физические поля). Под термином биополе в настоящей работе понимается совокупность общеприродных полей, излучаемых живыми организмами, включая организмы людей. Излучаемые биополя, естественно, несут информацию, свойственную источникам полей. Вследствие биополевого обмена в биосфере планеты все взаимно обусловлено, вне зависимости от того, ощущают люди это единство или нет, понимают они его или нет.
Людям свойственна генетически обусловленная совместимость по биополю. Но при этом свойственны похожесть и различия по информации, которую несут их души. Излучение “похожей” информации многими людьми на биополевом уровне организации биосферы планеты порождает энергоинформационный объект, именуемый в традиционной оккультной литературе эгрегором (по-русски: соборностью). По отношению ко множеству людей, обладающих некоторой информационной идентичностью, “похожестью” - эгрегор является их порождением. Это своего рода организм, в котором роль клеток играют отдельные люди, но существующий не как биомасса, а как биополе. Как и в биомассовом организме меняются клетки во время его жизни, так и во время жизни эгрегора меняется персональный состав энергетически и информационно поддерживающих его людей. Обладая энергетической и информационной мощностью, намного превосходящей соответствующие возможности отдельного человека, эгрегор является иерархически высшей системой по отношению к каждому входящему в него человеку. Но по отношению к каждому человеку, в зависимости от информации, на которой построен эгрегор, он может выступать и в качестве достояния общества, и в качестве фактора подавления и угнетения личности человека в обществе.